Сюжеты с принесением себя в жертву, расчленением и варкой своего тела на огне присутствует в сюжетах развитых религиозно-философских направлений мысли древнего человека. Наиболее интересными примерами полны мифологии древнего Китая и Индии. В обеих религиозно-философских концепциях «первочеловек» или великан приносит себя добровольно в жертву, и из его частей создается упорядоченный космос, который с каждым новым годом и ритуальными традиционными жертвоприношениями воспроизводит установленный цикл жизни и смерти.

В древнеиндийской мифологии «первочеловек», из которого возникли элементы космоса, вселенская душа «Я», имел имя Пуруша (Pъrusа — букв. «человек»). Мотивы Пуруши присутствующие в «Атхарваведе», «Шатапатха-брахмане», упанишадах в совокупности с текстами, посвящёнными жертвоприношению Пуруши (ритуал пурушамедха), позволяют реконструировать исходный обряд жертвоприношения «прачеловека», с его расчленением на части и отождествлением их с элементами Космоса.

Протоиндийское изображение, найденное на раскопках древнеиндийской цивилизации, показывает нам «прачеловека» сидящего на низкой подставке в йогической позе медитативного назначения, в окружении зверей. Ученые ассоциируют его с Шивой-Пашупати — покровителем скота и властелином природы, а также Шивой — владыке йогинов и аскетов. На голове божества два рога, между ними дерево (два атрибута возможно указывающие нам на шаманские корни).

В некоторых философских системах (например санкхья) Пуруша, есть вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрити (материей), в результате чего возникает мир окружающей нас множественности вещей. Так из его частей тела создаются структуры  сословий\варн: рот брахманы — жрецы, руки кшатрии — воины, бедра вайшьи — земледельцы, ноги шудры — низшее сословие; его дух — луна, глаз — солнце, его уста — боги Индра и Агни, а его дыхание — ветер; его пуп — воздушное пространство, голова — небо, ноги — земля, ухо — стороны света и т. д.

Более поздние ведийские тексты предлагают ряд новых отождествлений. В них Пуруша («первочеловек») представляется в роли Праджапати повелителя всего живого, являясь «владыкой творения», он поддержал землю и небо, укрепил солнце, измерил пространство, дал жизнь и силу; Праджапати властвует над двуногими и четвероногими, его руки — стороны света.

В древнекитайской мифологии мифический «первопредок», первый человек на Земле. Древние смыслы объясняют нам происхождения Неба и Земли. “Все чистое и легкое поднялось вверх и образовало небо, а из грязного и тяжелого получилась земля”. «Первочеловек» великан Паньгу побоялся, что они опять сольются вместе и уперевшись ногами в землю, а головой в небо стал удерживать их на своих местах. Каждый день земля становилась толще, небо выше, а Паньгу рос вместе с ними. Прошло много тысячелетий, а он все еще стоял, поддерживая небо. Наконец, небо стало прочным и, можно было уже не бояться, что оно упадет на землю. Паньгу страшно устал и захотел отдохнуть но, он умер, как только в изнеможении упал на землю. Его последний вздох превратился в ветер и облака, глаза стали солнцем и луной, туловище — земной сушей, кровь — реками, волосы на голове — звездами, кожа и волосы на теле — травами, цветами и деревьями, зубы и кости — металлами и драгоценными камнями, пот на теле — дождем и росой, и наконец, вши и иные паразиты, жившие на его теле, превратились в людей.

По моему мнению, в этих примерах очень точно можно увидеть, как за тысячи лет мифопоэтической традиции шаманизма происходили изменения в человеке. Шаман был избранником духов, Космических миров, в которых он был участником и вершителем, обладающим творческой силой. С помощью этой силы он путешествовал между мирами, сохраняя и восстанавливая порядок вещей. Нам же в дальнейшем будет интересно рассмотреть методы психотехник, помогающие эту силу заметить, а также возможные варианты управления и контроля этой силовой составляющей человека.

Возможно этой силовой составляющей, ее мощью, укреплялась и трансформировалась природа человека, постепенно приводя его, по пути дальнейших изменений, к рано или поздно складывающимся предпосылкам изменений в существующей картине мира. Подобная трансформация, конечно, была не повсеместной, это был длительный и тяжелый процесс.  Изменения, которые происходили в обществе, постепенно отображались в самой шаманской традиции, постепенно создавая новые мифологии и новые культуры с развивающимися в нутрии них культами самотрансформациооного характера.

Сведение себя к скелету, означало выход (по М. Элиаде) за пределы профанного в область сакрального. Свести себя к скелету, это как бы вновь войти в утробу первозданной жизни и пережить полное обновление, таинственное возрождение. Сутью шаманской психотехники расчленения «профанного тела» становится длительное и упорное созерцание себя как скелета, сопровождаемое своеобразной аскезой (прямая аналогия с греческими упражнениями), предполагающей развиваемую в упражнении способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации.

Это важное медитативное упражнение, которое равнозначно посвящению, удивительно напоминает сны сибирских шаманов, с той лишь разницей, что доведение до состояния скелета является там операцией выполняемой “предками-шаманами” или другими мифическими существами. Сибирские шаманы в большинстве случаев «избираются» и пассивно наблюдают за своим расчленением мифическими существами. В свою очередь в традиции эскимосских народностей речь идет о ментальном процессе, осуществляемом посредством аскезы и личных усилий самого шамана в виде  концентрации. Но в обоих случаях доведение до состояния скелета означает преодоление простого смертного состояния и, следовательно, освобождение от него.

Поскольку свободе видения “духовного” аспекта в окружающем мире, согласно шаманским представлениям, препятствовали “обычные” или профанные кожа, мышцы, внутренние органы, прибывающими в состояние хаоса, неупорядоченности и поддерживаемые низшими духами, инициированный шаман должен был пройти через психотехнику созерцания скелета и трансформации всего своего тела, преобразив его из низшего состояния в высшее.

Хаос преобразуется в порядок через имя и число. Для мысленной трансформации в теле при снятии всех своих внешних частей и оболочек, их нужно было называть специальными именами, используя для этого особый шаманский язык. Каждый элемент такого мистического видения был знаковым и требовал своего места, а значит пронумеровывался. Пересчитывание и называние костей, воссоздавало изначальную последовательность, упоминание в которой, магическим образом, вписывало  и переводило шамана из профанного в сакральную часть мира духов. По сути дела речь шла о полном растворении профанных границ с внешним миром, и для этого шаману необходимо было иметь новое тело.

Благодаря сверхъестественной силе духов его мысль получает возможность освободить свое тело от мяса и крови так, чтобы остались только кости. Видя себя совершенно голым и лишенным недолговечной плоти и крови, неофит сам посвящает себя — также на священном языке шаманов — своей великой работе через ту часть своего тела (кости скелета), которой суждено самое длительное сопротивление воздействию солнца, ветра и времени.

Трансформация телесных структур позволяет шаману быть частью двух миров (на самом деле трех), создавая тем самым прочные психофизические основы которые не разрушаться при пересечении границ миров.

Происходит это путем экстатического погружения человека на уровень реальности, где с его профанной телесной оболочкой совершается преобразование. При посвящении якутского шамана, его “плоть” поедается, приносимая в жертвенном подношении духам помошникам. Каж­дый из духов, поедающих тело неофита, отвечает за ту или иную болезнь. За то, что шаман кормит их своим телом, они награждают его целительскими познаниями. Рас­члененное тело раскладывается на три кучки. Первая кучка предназначается для духов Верхнего Мира, две другие — для духов Среднего и Нижнего Миров.

В инициации шамана, его плоть может вывариваться в котле в течение трех лет над огнем, и преподносится в жертву духам (небесным кузнецам). Также взамен  съеденных костей и частей тела небесные кузнецы выковы­вают шаману новый скелет. «Над огнем ви­сит огромный котел, который мог бы покрыть поло­вину Земли. Кузнец хватает будущего шамана щипца­ми, откусывает голову, а тело разрывает на куски и бросает в кипящую воду котла. За это время кузнец выковывает кан­дидату новую голову. После этого кости вылавливают­ся и пересчитываются». Символическое изоб­ражение скелета и костей можно встретить на костюмах якутских ша­манов в виде металлических пластин (ребра, кости рук и ног) и цепи (позвоночник).

Для ша­манского фольклора всех народов, очень характерна тема замены глаз и ушей. Чтобы шаман мог видеть и знать “причины” явлений, являющиеся частью двух миров, реальностью и сном, для этого шаманы получают духовными глазами и ушами. Духи меняет ему глаза, и протыкают уши, чтобы шаман мог видеть не­видимое и слышать неслышимое. В шаманизме считается, что за материальными глазами шамана находятся еще одни — внутренние, или духовные. Во время экстатических действий (камлание, танец) или во время сна, внутрен­ние глаза становятся самыми, что не наесть реальными и могут воспринимать как реальные глаза человека, которые в это время закрыты, и находятся как бы за внутренними глазами. Про­буждение от экстатического состояния — это открытие материальных глаз, при кото­ром автоматически происходит закрытие внутреннего зрения. В обычном состоянии мир воспринимается материальными глазами, тогда как внутренние глаза остаются закрытыми. Примерно так же обстоит дело и с внутренними ушами, которые шаману дают духи, чтобы он мог понимать шепот травы, пение птиц и голоса зверей.

Помимо глаз и ушей, духи изымают и мозг неофита. Они об­мывают его и вкладывают обратно в металлическую голову, ко­торую выковал кузнец. Так шаман получает про­зрачный ум, способный узнавать секреты злых духов и понимать причины болезней. Так избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови и сведя свое тело к его субстанциональной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествлялась с той первоосновой, которая будет существовать столько сколько же сколько солнце и ветер.

Сюжеты с принесением себя в жертву, расчленением и варкой своего тела (тапас в древнеиндийской традиции) на огне присутствует в сюжетах развитых религиозно-философских направлений мысли древнего человека. Архаическая мифопоэтическая космогония составлялась на протяжении тысячи лет существования древних популяций людей, где шаманизм был основополагающей мировоззренческой картиной, в рамках которой существовал весь человеческий род. Шаманизм оставался шаманизмом, пока психотехнический и космотеологический (архаический по своему характеру) аспекты его находились в гармонии и согласии. Но как только переразвитие психотехник привело к осознанию недостаточности старых мифов и космологий, уже не соответствующих, ни как формы описания нового опыта, ни как его концептуальной опоры, шаманизм вступил в кризис, приведший в отдельных случаях к появлению религий высшего порядка (характерный пример – даосизм).

Исследователи, занимающиеся изучением древних культур, отмечают также, что развитие и совершенствование шаманской психотехники привело к восприятию более высоких областей духовной реальности и потому с необходимостью потребовало изменения картины мира. Изменения, которые происходили в обществе, постепенно отображались в самой шаманской традиции, постепенно создавая новые мифологии и новые культуры с развивающимися в нутрии них культами самотрансформациооного характера.

Так мы подходим к психотехникам чистого опыта, которыми являются индийская йога (тантрические варианты ее и конечно хатха йога), буддийское ее направление (дзогчен, тибетская тантрическая практика йоги), а также даосские религиозно-философские направления, поскольку все они обладают внутри своих систем методами и средствами постижения конечной истины, приводя к освобождению, спасению и самореализации.

Мышление и мировидение шамана существенным образом отличается от мышления «цивилизованного» человека. Архаическое сознание примитивных популяций людей было жизнеутверждающим, не спасающим от мира, а обучающим человека ориентироваться в нем и восхищаться его красотой.  С помощью разнообразных экстатических практик архаический человек учился у мира быть целостным, дабы в таком качестве, уметь управлять происходящими событиями вокруг. Сознание такого человека отражает свою невыделенность из природной среды, и опираясь на ее силы, несет в себе непротиворечивость по отношению к ее «устройству». В общем и целом, шаманское мышление сочетает в себе иррациональное, образное, рациональное, ассоциативное, нерасчлененное, отражает стремление не отгородиться от природы, а защитить себя другими способами.

Человек в архаическом мировоззрении не является венцом творения, а всего лишь его частью, ничуть не более выдающейся, чем все другие представители животного и даже растительного мира. Облик человека — лишь оболочка, которую можно сменить: отсюда рассказы о людях, превращающихся в медведя, рыбу, оленя, птицу, морского зверя или ведущих свое происхождение от них. Описание происходящего с людьми создавало мифологию, взаимосвязи явлений окружающего мира наделяли человека мистическим трепетом, а смелость и воля вкладывали в руки древнюю науку называющейся магией.

Магия и маги встречаются во всем мире, тогда как шаманизм представляет собой особую магическую «специальность», которую можно выделить особо: «укрощение огня», магический полет и т. д. Хотя шаман является, помимо всего прочего, также и магом, не каждого мага можно определить как шамана. Кроме того, шаман является лекарем, врачуя, прежде всего, душу человека он мог добиваться этого особыми техниками, часть из которых практикуется сегодня в «официальной» психотерапии. Каждый знахарь мог является целителем, но только шаман обладает своими особыми методами трансформации человеческой природы, тем самым имея возможность спасать жизни.

Каждый шаман — не только жрец, маг, лекарь, он и музыкант хранитель древних текстов, и поэт, и он же исполнитель. Несмотря на  многотысячелетнюю историю, в шаманских психотехниках до сих пор силен элемент импровизации. И хотя шаманская культура каждого отдельного народа имеет свои особенности и часто сильно отличается от шаманизма даже своих ближайших соседей, к нему нельзя относиться как к чему-то стабильному, устоявшемуся.

В Европе первые сведения о шаманах появились в XVII веке в записках путешественников, дипломатов, исследователей. В течение XVIII-XIX веков поток литературы о них постоянно нарастал. Слова шаманизм и шаман приняты мировой наукой, как научные термины. Однако каждый народ своих шаманов называет по-своему: алтайцы, хакасы, тувинцы говорят — кам; якуты — ойун; казахи, киргизы, туркмены — баксы или бакши; буряты и монголы — бё; эскимосы — ангакок; семанги, жители Малаккского полуострова — халак; меланау с острова Калимантан — оранг баех; индейцы команчи Северной Америки — пухакут; гурунги Непала – поджу.

Шаманизм был глобальным явлением, затронувшим большинство народов древней Евразии. Историки обнаруживают следы его присутствия даже в античной культуре. Ученые объясняют распространение шаманской практики и мифологии у древних греков контактами греческих колоний в Геллеспонте и на Чёрном море с скифскими племенами. К. Мойли первым описал шаманскую природу ряда скифских обычаев и указал на их отражение в греческой традиции, а также обнаружил шаманские элементы в греческой эпической поэзии. Советский востоковед Г.М. Бонгард-Левин в своей книге «От скифии до Индии. Древние арии: мифы и история» указал на взаимосвязи индоиранской традиции и шаманские истоки культуры народов Европы.

Современной археологической наукой пока не представлено данных определенно говорящих  нам о том, что народы, жившие в Западной Европе знали шаманизм. Но это и не исключается, потому что, например, во Франции, в бассейне реки Гаронны, в начале ХХ века была открыта пещера «Трех братьев» (Труа-Фрер), на стенах которой среди изображений датируемых верхним палеолитом (40-10 тысяч лет до Р. Х.) находится самое раннее, из известных в истории, изображение шамана — фигура пляшущего человека с накинутой на плечи шкурой, с рогами оленя на голове и конским хвостом.

На протяжении многих веков с шаманизмом боролись такие мощные религиозные системы, как буддизм, христианство, ислам, а он выжил. Советский атеизм свой приговор шаманизму вынес впервые же годы советской власти, объявив его «мрачным пережитком феодального прошлого», а шаманов — «проходимцами» и «тунеядцами». Но и в этом идеологическом поединке шаманизм, хотя и понес крупные потери, не погиб.

Шаманизм уживчив и контактен, любые новые формы идеологии и технологические прорывы в будущее не выбивают у него почву из-под ног. В ХХ веке интерес к шаманизму, как это ни странно, не только не угас, а, напротив, активизировался.

В современной научной литературе часто встречается выражение «профессиональный шаман». Шаман сегодня — далеко не тот, что был в прошлом или даже в начале ХХ века. Это вполне современный человек, нередко молодой, имеющий высшее образование, светскую работу и вполне успешно продвигающийся по служебной лестнице. Но при этом он шаман (с несколькими поколениями шаманских предков, «избранный духами») и выполняет свои шаманские функции по отношению к своим сородичам.

Действительно, шаман — профессия. Общение шамана с духами — камлание — происходит в состоянии транса. Этот французский термин трактуется как помрачение сознания, отрешенность, самогипноз. Часто для описания состояния, в котором находится шаман, используют и другой термин — экстаз — греческое слово, означающее исступление, воодушевление, особое состояние, присущее поэтам и провидцам. Фактически начальное обучение и дальнейшее развитие шамана предполагало последовательное использование определенного набора методов позволяющих достигать необходимых состояний сознания. Анализ этих методов позволяет понять более поздние системы психопрактики.

Немецкий биолог Якоб фон Икскюль впервые продемонстрировал существование цепных миотатических рефлексов на разновидности морских звезд. Р. Магнус также наглядно продемонстрировал на хвосте децеребрированной, и спинализированной кошки цепную координацию поперечнополосатой мускулатуры у млекопитающих.

Сходство внутренней архитектуры весьма удаленных друг от друга мышц, имеющих различную иннервацию, может быть объяснено единством их функции на более ранних этапах эволюции. В некоторых закономерностях отражены спиралевидно-волновые или удлинеительно-укоротительная формы стереотипного движения, которое используется рыбами, змеями и червями позволяя им перемещаться в пространстве.

Наш организм использует механизм рефлекса на растяжение не только как способ уберечь себя от травм, но и как способ поддержания позной фиксации в целом. В организме при определенной «критической точке» натяжения возникает рефлекторная дуга и ЦНС дает мышце команду к напряжению и сокращению, что в свою очередь запускает многие функционально необходимые движения.  

Цепной миотатический рефлекс может развиться как при быстром, так и при медленном растяжении мышц и сохраняется все время, пока действует растягивающая сила. Тонус мышц и сухожильные рефлексы зависят от состояния мышечных веретен и афферентных волокон.  При перерастяжении любой мышцы в нормальных условиях обязательно срабатывает миотатический рефлекс. Многие массивы скелетных мышц имеют одинаково направленную исчерченность рельефа. Каждая скелетная мышца на быстрое растяжение ее отвечает сокращением и нередко одна мышца как бы является продолжением другой. Эти цепочки мышц могут иметь диагональную и продольную ориентацию.

Думается любое локальное напряжение мышцы, вызывая растяжение ее ближайших соседей по мышечной цепи, способствует активации миотатического рефлекса и повышению тонуса в последних. Нарушение миотатического рефлекса бывает ответственно за многие проблемы нашего тела. Цепной рефлекс, приводящий к последовательной тонизации всех мышц данной цепи, даже если они весьма удалены от очага первичного напряжения подводит к необходимости  рассмотреть гладкомышечные структуры нашего тела.

А.А Заварзиным, Н.Г. Хлопиным и др., установлено, что гладкие мышцы являются группой различных по происхождению тканей, но объединяемых единым функциональным признаком, а именно способностью к сокращению. Гладкомышечные волокна в организме обладают высокой чувствительностью к различным биологически активным веществам, что обуславливается наличием специфических рецепторов на их мембранах, т.е. гладкомышечные клетка сама является рецепторам на растяжения. Гладкомышечные клетки могут спонтанно, без дей­ствия нервной системы и гуморальных фак­торов периодически возбуждаться и в силу специфики структурной организации они могут долго находится в состоянии сокращения, затрачивая сравнительно мало энергии и при этом не подвергаясь утомлению. На основе этого свойства мышц в организме человека существует способ регуляции двигательной деятельности внутренних органов. Сократительный аппарат гладких мышц не обладает столь упорядоченным строением как в поперечнополосатых мышцах, и в ответ на растяжение гладкая мышца сокращается. Вызвано это тем, что растяжение изменяет мембранный потенциал клеток, увеличивает частоту потенциалов действия и в конечном итоге повышает тонус.

Следующим крайне важным элементом структуры цепного миотатического рефлекса является соединительнотканная структура организма. Каждая мышца тела завернута в отдельную пленку под названием фасция, группы мышц запакованы в более крупные пленки. Соединительная ткань заполняет в организме пространства между органами и тканями и образует непрерывную сеть жидкокристаллических волокон коллагена по всему телу. Пучки мышечных волокон окружены соединительнотканными прослойками которые обильно иннервируются рецепторами (колбами Краузе, тельцами Фатера-панчини, ноцицепторами). Волокна коллагена формируют идеальную проводящую среду, в которой происходят многие из электромагнитных явлений. Даже только смещение этих волокон генерирует электрические потенциалы. Соединительная ткань функционирует как механосенситивная система всего тела и может действовать как коммуникационная сеть организма. Она тесно связана с другими тканями, и передавая сигнал, может когерентно воздействовать (и подвергаться влиянию) на нормально или патологически функционирующие системы организма. Соединительная ткань собственно слоя кожи преобразовывает взаимодействие с внешним раздражителем в биохимический сигнал через процесс механотрансдукции.

В этом месте, как нигде в другом, хочется озвучить замечательную идею, выдвинутую Ф. Варела, которую он, в свою очередь, почерпнул у Э. Гуссерля. Его мысль о «протенциях», устремленных в будущее динамических траекториях, которые задают характер когнитивной активности в настоящем. Варелла называет это «принципом шнурка», — если потянуть его за один конец, то через невидимое смещение множества петель другому концу передается приложенное натяжение. Этот образ, и аналогия подобного рода, представляются очень уместными в телесной организации человека, где фасциальная ткань (соединительнотканные структуры) создает единую структуру, потянув за которую на одном конце, мы получим отклик в другой части телесного пространства.

При системно-холистическом понимании организма, человек и среда не существуют друг без друга, они взаимопронизывают и взаимообуславливают друг друга. По мере того, как человек взрослеет, он смотрит на свое тело со смешанными чувствами. У него происходит формирование и укрепление границы между «собой» и «не-собой». Сформированная в сознании, она постепенно становится общепризнанным фактом и, далее все, более укрепляя границу между «разумом» и «телом» у современного нам человека (более всего европейца) она отождествляется у него только с первым.

Еще одной наиболее типичной пограничной линией по КенуУилберу, является граница кожи, окружающей организм человека. Признавая и принимая кожу в качестве само собой разумеющейся границы между «собой» и «не-собой» («я» и «не-я»), мы вместе с тем проводим другую, гораздо более значимую для себя границу — внутри целостного организма. Так внутри границы кожи все в некотором смысле является «мной», а снаружи — «не-мной». Что же получается, окружающая нас внешняя реальность, следует ли  включать ее в пространство границы своего «Я», или же ее нужно рассматривать как территорию за этими границами?

Холистическая парадигма, рассматривая  взаимодействие тела-духа и тела-окружающей среды, прокладывая путь  в русле феноменологической подхода, использует работы французского философа М. Мерло-Понти и чилийского нейробиолога Ф.Варелы. В этом подходе нет радикального противопоставления, как например, в картезианском разделении тела-машины и мыслящего сознания. Тело и сознание, а также познающее тело и среда его активности, связаны друг с другом петлями круговой, циклической причинности.

Человек является сверхсложной системой, которая обращена на саму себя и может себя регулировать, достраивать, возвращать в равновесное состояние. Эту же на наш взгляд замечательную идею, можно проиллюстрировать широко известной сейчас авторской разработкой Т. Маерса под названием “Анатомические поезда”, где автор показал взаимосвязи мышечно-фасциальных, сухожильно-связочных аппаратных систем  в структуре тела человека. Этот подход исходя из его сугубо анатомо-морфологического рассмотрения представляется, возможно, наиболее эффективным способом саморазвития из уже известных, а также менее известных (например гимнастики хатха-йогов или на основе китайской техники суставно-сухожильной гимнастики даоинь) телесно ориентированных практик, позволяющих изучать человеческую природу.

У. Матурана и Ф. Варела говорят о структурной соразмерности, всеобщей связанности, цикличности процессов, обращенности их к началу, неразрывной их связанности и кругообразной сопряженности всего со всем . Так по словам У. Матураны «окружающая среда и субъект взаимосвязаны и взаимоопределяют друг друга», подтверждая тем самым философскую мысль о единстве и целостности всего окружающего многообразия, «Все во всем».

Продолжение следует …

Мы  пройдем еще раз информационно-энергетическим путём для того, чтобы еще лучше понять основные структурно-функциональные особенности оболочек человека, а также постараемся вынести из полученной информации необходимые для гармоничного существования знания.

Мы начнем  с тела как сомы. Физическое тело воспринимает информа­цию, которая поступает через органы чувств, и обрабатывается, в основном, в форме рефлек­сов. Это самая «ограниченная» и «простая» система (конечно же, это огромный пласт информации, который совсем нельзя назвать простым, а лишь в сравнении с высшими телами человека) позволяющая нам встроить свой организм в конкретную среду обитания. Энергоинформационные процессы  «обслуживаются» генетиче­ской информацией молекул ДНК, которая создает все уровни структурно-функциональной организации клеток, тканей, органов, систем, частей тела определяя собой всю анатомию и физиологию человека.

Физическое тело это одежда для души, и его кармическая  роль так сказать состоит в том, что все «незрелости»  тонких тел рано или поздно проявляются на физическом плане плотной оболочке в виде заболеваний.  Управляемость, контроль и осознание функциональных возможностей своего физического тела, на анатомическом уровне мышц и суставов,  быстрота реакций на уровне физиологии, а также целостное гомеостатическое функционирования всех систем организма – это есть наипервейшая задача того кто встал на духовный путь своего развития.

С физической оболочкой тесно связанно тело эфирное, оболочка связей между структурными элементами и энергией этих связей. Именно эфирное тело направляет к каждой клетке мысли, чувства, желания и устремления человека. Это тело реакций, вследствие контакта с реальностью, где необходимо отоварить границу, внешних раздражений, ощущений от органов чувств, а также способность тела локализовать энергию действия в ответ на определенные раздражители. Оно является тонкой энергетической копией первого физического, его эфирным двойником, или как его еще называют телом здоровья.

Эфирное тело обеспечивает связь с информацией планеты Земля, но на более так сказать, высо­ком уровне. Это канал поступления энергии и информации, которая обу­славливается возможностями пяти органов чувств и полимодальной целостной обработкой сенсорного потока (в его основе электрохимическая и электромагнитная составляющие) в головном мозге, что позволяет осуществлять управление организмом с помощью прямых и обратных связей.

Это та информация, которую приносят нам космические излучения, например, элек­тромагнитные волны, но в силу ограниченности приема и кодирования, эта информация не воспринимается непосредственно нашими органами чувств (например, вспышки на солнце), а также  информация биоцик­лов, искусственных электромагнитных полей т.д.

Академическая наука, ревностно охраняя границы своего мироустройства, отрицает возможность существования данного канала поступления энергии и информации. Все же этот информационно-энергетический канал существует и им на наш взгляд является одна из аппаратных систем эфирного тела, канально-меридиональная система (мышечно-сухожильные меридианы), описанная в традиционной китайской медицине. В индо-тибетской традиции это также тонкие каналы нади и чакральная система.  Это так сказать своеобразный «живой орган»  для коммуникации между эфирным и физическим телом, а также между телами высших мерностей.

Исследуя методы воздействия на точки акупунктуры, или биологически активные точки (БАТ), современные ученые корректируют свое знание основ энергоинформационного строения человеческого организма. Канально-меридиональная система (акупунктурная сеть),  проводит электромагнитные волны, воспроизводя тип нематериальных каналов связи, не определяемых анатомически (скорее всего анатомическим аналогом является в теле миофасциальная система мышечно – сухожильных меридианов), но легко обнаруживаемых с помощью электронной аппаратуры.

Системный процесс описывает взаимодействие энергоинформационных цепей, соединяющих поверхностные точки акупунктуры с внутренними органами, позволяя предположить прямую и обратную связь человека и окружающего его мира.

Для общего показателя здоровья организма чрезвычайно важно, чтобы через сети миофасциальной системы организма проходил энергетический поток достаточной мощности, а между самими цепями мышечно-сухожильных структур соблюдался строгий баланс. Энергетический поток, питающий внутренние органы тела, — это поток энергии, проходящий через два непарных и двенадцать пар меридианов (снова наша семерка проявляет свое основополагающее влияние 7Х2=14).

Циркулирующий по каналам поток «энергии жизни» в незапамятные времена получил название у китайцев «ЧИ» или «ЦИ», у японцев – «КИ», в Индии – «Прана», греки ее называли «Пневма».

Каждый сегмент меридианной системы функционирует в тесном контакте, как с центральной, так и с периферической частью нервной системой, оказывая на них значительное воздействие. Через канально-меридиональною систему «энергия жизни» трансформируясь в изменениях потенциалов постоянного тока, медленно передается по периневральным путям, вероятно при помощи глиальной сети.

Тело физическое совместно с телом эфирным можно назвать живым телом или плотью. Это рефлекторно-эмоциональное, с информационно-энергетическим структурным выходом к гомеостатическому регулированию. Эфирное тело есть уже у растений, и животных, и у человека, но вот у неживых тел, как правило, оно не существует

Утомляемость–выносливость, легкость–тяжеловесность, – это характеристики эфирного тела. Энергосенсорика, акупунктура и акупрессура, зоны Захарьина–Геда, Су-Джок-терапия, гимнастика хатха-йогов – все это методы работы с эфирным телом.

Вообще, все восточные эзотерические школы и традиции уделяют эфирному телу едва ли не самое главное внимание, поскольку все оккультные способности — прерогатива эфирного тела, которое выступает в качестве «исполнительного органа». Без работы над эфирным телом трудно представить себе успешный духовный рост.

Мы переходим к астральной оболочке, или телу чувств и желаний. Слово «астральный» означает «звездный». Астральное тело является еще более «тонким» по сравнению с эфирным телом и имеет более высокую частоту вибраций.

Астральное тело пронизывает физическое и эфирное тела и, в зависимости от своей мощности, может значительно превышать размеры телесной оболочки, не выходя в тоже время за ее «пределы». Убедиться в правильности такого, на первый взгляд, противоречивого утверждения, возможно проделав такой опыт. Если взять два стакана, доверху наполненные водой и добавить в них сахар. Из стакана, в который вы поместите весь сахар в один прием сразу, вода вытиснится. Если же вы будете осторожно высыпать в стакан сахар, и при этом слегка помешивать раствор ложкой, сахар постепенно растворится, и его молекулы займут место между молекулами воды, не увеличивая общий объем жидкости.

Астральное тело, является каналом связи с тон­коматериальным миром, информация которого затушевывается в физическом мире. Эмоциональная оболочка человека тесно взаимосвязана с физическим телом через комплексы психосоматических реакций. Психофизиология человека предполагает не только реакции на сигналы органов чувств, но и более сложный тип реакций, как-то нервная деятельность, добавляющая уже сюда и когнитивные аспекты личностной структуры человека (память, прогнозирование, перцептивное мышление). Этот ка­нал, по мнению ряда авторов, открывается нам  преимущественно во сне.

По мнению профессора Э. К. Бороздина, астральное тело можно рассматривать как канал связи с тонкоматериальным миром, который открывается во сне, а в физическом мире информация затушевывается.  В настоящее время изучение этой систе­мы также становится возможным, используя методы регистрации биоэлектрической активности головного мозга (электроэнцефалограмма, ЭЭГ), мышц (электромиограмма ЭМГ) и глаз (электроокулограмма ЭОГ)

Часто аст­ральное тело называют телом чувств и жела­ний, так как эта сфера, по-видимому, связана с тонкоматериальной природой человеческого существа. Подумав, мы можем признать, что чаще всего положительные или отрицательные эмоции возникают у нас еще до реального контакта с объектами окружающего мира. Астральная оболочка является потоками более тонкой энергетической субстанции, представляющей собой разные состояния астрального тела. Это зависит от характера вибраций и может быть визуализировано соответствуя цветовой гамме.

В отличие от эфирного, астральное тело может отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, то есть получать информацию без посредства физического тела и его органов, но реальным приемником сохраняя физическое и эфирные тела. Основой астрального тела, является мыслеформа на ощущение и, эталоном здесь будет мыслеформа на сострадание к людям, любовь к Творцу.

Следующий уровень телесности можно назвать ментальной оболочкой, телом логики или алгоритмическим телом, телом рассудка, здравого смысла. Ментальное тело, представимо как первое духовное тело, связанное с духовным миром и с сознанием че­ловека, которое инкорпорировано (слито, соединено) с физической и эфирной оболочкой, и через это, тем самым, являясь связанной со всеми представителями животного ми­ра.

Ментальное тело — целостность,  вмещающая в себя логические построения, результаты и процедуры анализа проблем, полученных через органы чувств, через эмоции и из мыслеформ плана ментального. Реакция тела на многократно повторяющиеся воздействия, которые возникают в повторных сериях контактов с внешним миром, запоминаемых реакциях по типу логических связок «если-то», создают алгоритмы формируемые внешней средой. Следует отметить, что только у млекопитающих завершается формирование ментального тела (за исключением врановых; исследования поведения этого вида птиц показали наличие высокого уровня ментальной активности).

Оно связанно не столько с энергетическими проявлениями телесности, сколько с формированием и разворачиванием алгоритмов реального или возможного поведения, что характеризуется психическими процессами. Этот уровень является подготовительной стадией форми­рования души у человека.

Как в капле моря отражается вся информация о море, так и в человеке, в точке пересечения вселенских нитей отражается информация обо всей Вселенной. Ментальное тело, или тело мысли, представляет собой ещё более высокочастотные вибрационные потоки, которые выходят за пределы физического, эфирного и астрального тел.

Исследования академика А. И. Вейника свидетельствуют о том, что наши мысли могут вызывать гигантские возмущения в ментальном теле, обусловленные их эмоциональной окраской, вызывая изменения в структуре голограммы. Все мыслительные, интеллектуальные операции связаны с функционированием ментального тела.

Основой ментальной оболочки являются знания и понятия, поэтому если человек берет за основу то, что все знания и понятия обо всей Вселенной находятся внутри него, а внешние, преходящие учения, события, существуют только для того, чтобы выявить их, то он создает правильный эталон своего ментального тела.

Возможно именно этот план академик В. И. Вернадский вслед за Теяр де Шарденом и Э. Леруа называл «сферой мысли» (ноосферой). Одна из главных задач на пути духовного восхождения – это научиться управлять своими мыслями.

Продолжение следует…

«Я могу узнать чужую душу только через тело, тело всегда проявление души»

А.Ф. Лосев

«И вот все эти роистые «Я» есть «я» в той мере, в какой они обладают сознательным телом. «Я» определено, если определено сознательное тело, то есть тот комплекс ощущений, который для каждого из нас является сознательным телом. Причем это сознательное тело не совпадает с видимым телом. … Различие тел, как носителей «я», происходит в измерении невидимого мира желаний, добавленного к видимому миру как некоторая дополнительная степень свободы»

М.К. Мамардашвили

Тело связует проявляя внешнее макрокосм во внутреннем микрокосм. Человек живет мезокосме, соединяя в себе внешний бескрайний макрокосм с внутренними микрокосмом. Граница внешнего и внутреннего всегда условна, а граница телесного, физическая оболочка тела лишь одна из возможных, но в тоже время от нее зависит наше понимание, управляем ли мы теми, что расположены за границей плотного. Она выстраивает канал связи между вечно, на первый взгляд параллельными, но так необходимо дополняемыми, а по сути, едиными процессами жизни тела и жизни духа.

В рамках новой парадигмы телесного, или отелесненого познания можно говорить о телесности разума (телесности сознания). Телесность значит не отбрасывание идеальности человеческого разума, наоборот полнота восприятия целостного подхода рассматривает духовный аспект человека в эпистемологической целостности. Необходимость понимания что нам сегодня необходим целостный подход к рассмотрению такой структуры, как тело-сознание это, возможно, поможет следовать по пути эволюционных изменений.

Сознание отелеснено, воплощено, одушевленно, а тело в свою очередь одухотворено, оживлено Духом, который обличен в психику и воплощен в телесной оболочке. Сила и здоровье тела, поддерживают и гармонию душевных сил, однако верно и обратное. Старение тела, дряхление его сочленений сопровождаться может истощением душевных сил (все мы знаем, что с возрастом некоторые когнитивные структуры и их функции становятся все больше не эффективными в выполнении свое работы,- память, мышлении, воображение).

Развивая холистический подход к пониманию тела- души-духа, мы полагаем что тело-окружающая среда полностью противоположен дихотомии тела-машины и мыслящего, в этом теле сознания, введенной в науку Нового Времени картезианским мировоззрением.

Синергийный подход подводит нас, к этой кажущейся параллельности двух составляющих трудного вопроса, непосредственно помогая рассматреть возможность преодоления это кажущейся видимости противоположных начал — материального тела и идеального сознания.

Тело-сознание, а также познающее тело (как инструмент познавательной активности) и среда, в которую включена его активной деятельность, связанны друг с другом, на основе обратных связей и циклической причинности.
Синергетический подход позволяет подступится к рассмотрению взаимодействия тела и сознания, а также рассмотреть включение в процесс решения «трудного вопроса сознания» разные направления научных дисциплин (естественнонаучных, гуманитарных и социальных знаний). Это, по мнению современных исследователей, возможно, сможет помочь понять опыты древних эзотерических, духовных практик (йогические технологии, даосские практики и т.п.) по трансформации телесной оболочки, для возвышения Духа в теле человеческого существа.

Новая парадигма должна представлять собой союз двух источников знаний: эзотерического, религиозного, с одной стороны, и научного, с другой. В этом подходе заложены элементы поиска новых мировоззренческих основ расширяющих горизонты видения человека, в целом пока, носящих скорее психологический (скорее даже прапсихологический), чем конкретный технический характер. Вот в этом направлении и движется современная научная мысль, и в частности, об этом можно начать говорить с позиций биоэнергоинформатики.

Продолжая сохранять основные подходы фундаментальных наук, а именно таких дисциплинарных направлений, как теория самоорганизации, термодинамика и синергетика (которая помогает отыскивать пути от неживого — к живому), биоэнергоинформатика в концептуальной сфере рассматривает, не отбрасывая на первый взгляд давно отжившее древнее знание, что в свою очередь, в дальнейшем поможет ей опереться на традиционную древнюю мудрость полученную в интуитивных прозрениях.

Объектом изучения биоэнергоинформатики в начальный период были необъяснимые и редко встречающиеся «аномальные» явления, в том числе и парапсихологические феномены. Все это область знаний об энергоинформационной структуре человека (биоте).

Эволюционируя сложные структуры, как правило, подчинены принципу вложенности, масштабной инвариантности, само подобия. Живые системы это своего рода русские матрешки, которые есть целое, находящееся внутри другого цело, а это целое – внутри еще более мощного целого и т.д. Свойство масштабной инвариантности называют в теории сложных систем фрактальностью. Фрактальность возможна как в пространстве (само подобие пространственных структур и конфигураций) так и во времени (вложенные циклы).

Многомерность и голографичность позволяют рассматривать человека как масштабную инвариантную целостную структуру составленную семью телами. В основном речь конечно идет о тонких телах, представляющих собой вибрации энергии, на разных уровнях проявляющей себя по-разному. Во всех этих телах согласно тонкоматериальному уровню проявления, энергетические законы проявления разные, и плотность разреженность разная, и частотно вибрационные характеристики разные. Но объединяет их в одно целое Дух несущий информацию и облекающий себя на каждом уровне в соответствующую этому уровню тонкоматериальную оболочку (следует конечно оговорится, что физическое тело также обладает тонкоматериальной структурой и об этом мы будем говорить ниже)
Наличие у человека многоуровневой природы тонких тел былоочевидно уже всем древним культурам, которые были созданы архаикой с традиционными общественными установлениями. В те далекие времена все просто кричало о наличии души во всем окружающем нас природном мире. Таким образом, все в этом мире явственно заявляло о наличии души у всего что нас окружает. Анимистические принципы наделения всего жизнью, очень сродни нашим состояниям в детстве. Дети не разделяют ни свое тело ни окружающий мир, все целостно и анимированный мир не разделяет физическое и психическое.

Конечно же, это сильно отличается от рационалистического подхода взрослого человека, у которого область рассудка четко предлагает варианты сначаладля нашего мысленного движения, а также по необходимости в следствии поглощенностью рассудочной деятельностью, и последующее поведение. Так в принципе живет современный западный мир, мир европейской науки.
Мир натурфилософии же, где все живо и обладает сознанием, близок к восточному традиционному укладу жизни Китая, Индии, современному шаманизму и даже новоевропейскому эзотеризму (Нью-Эйдж). Здесь целостность психики, дополнена заботой о соме, создавая холистическое восприятие окружающего мира
Чтобы соединить крайние полюса западного естественно научного взгляда на окружающий мир и восточного целостного всеобъемлющего восприятия мира нужно рассмотреть конгруэнтный подход, объединяющий в своей основе антропологию, синергетику и когнитивные науки вместе с квантовой физикой.

Сегодня пора уже перестать искать противоречия и ошибки, все более и более расчленяя, рассекая тело единого знания о человеческой природе, а попробовать воспользоваться опытом древних мудрецов. Пора уже начать искать точки соприкосновения с тем целостным знанием, полученным в прозрениях мистического опыта древними и сегодняшним парадигмальным срезом, сложившимся в научно-техническом концепте в данном историческом отрезке.

Этот подход к созданию нового холистического мировоззрения, создавался на основе весьма экзотических рассуждений (во всяком случае, в то время когда об этом заявлялось XX век), как например голографическая парадигма К. Прибрама, многомировая интерпретация А. Эверрета и имплицитный порядок Д. Бома. Отголоски этих новых мировоззренческих позиций, можно обнаружить, читая древнюю мудрость Индии, Китая, Тибета.

Можно говорить об изоморфности мира и каждой из его частей, о том, что сложность мира сопричастна сложности его части, а из сложности части выстраивается сложность мира. Понятия динамического хаоса, когерентности, квантовые эффекты (ЭПР-эффекты) все это с позиций синергетики позволяет сделать представление о человеке более многомерным. Фрактальность, матрешечность строения мира продиктовано эволюционными циклами, пространственными и темпоральными структурами, постепенно раскрывая смысл всего не проявленного.

Синергетика и антропология позволяют нам утверждать, что человек является сложной открытой иерархически организованной и саморазвивающейся системой.Человек есть часть огромной Вселенной, часть и целое находятся во взаимной детерминации и взаимном построении. Структура индивидуального сознания изоморфна структурным условиям Космоса, в которых она возникает.

С точки зрения синергетики мир нелинеен, он наполнен сложными коэволюционирующими системами, что может значить следующее, следствия могут не просчитываться из причин. Малые причины могут вызвать несоизмеримые, масштабные последствия, а относительно большие причины могут никуда не сдвинуть систему,оставив ее в устойчивом состоянии.

Необходимо начать базировать представление об иерархически организованной структуре человека и лежащих в ее основе информационно-энергетических процессах, на базе исследований научного направления под название физика живого, созданной на основе достижений квантовой физики, нейрофизиологии, психологии и других научных дисциплин.

В основу данного мировоззрения, положен то факт что строение живого организма не исчерпыва¬ется его физическим телом. Исследования А.Г. Гурвича, В. П. Казначева, Р. Шелдрейка о существующих тонких полях вокруг всего живого создали все предпосылки чтобы начать исследовать также тонкоматериаль¬ная природу человека. Тонкая полевая организация (духовные тела) которые исследуются физикой живого, были известны уже и наблюдались, изучались с глубокой древности.

Сегодня же, исследованием тонкого мир вплотную занялись квантовая физика, теория информации, теория самоорганизации, теория организации порядка из хаоса. На основе исследований в этих дисциплинах мы можем вплотную подобраться к тому богатому опыту восточно-азиатского региона и увидеть человеческое тело и возможности его духовное преображение. Древние мудрецы давным-давно обнаружили в структурно-функциональном строении человека иерархические уровни, упорядочивающие его проявление в теле и настраивающие его сознание.

При этом каждое «тонкое тело» живого организма является оболочкой, проводящей и организующей каждый последующий уровень информационно-энергетическогостроения материи, и тем самым создавая некий, условно говоря, биокомпьютер позволяющий связывать информационно-энергетические подуровни всех уровней целостной системы, в одно единое целое.

В глубокой древности исследователи тонкоматериального строение человека уже знали о единстве и многомерности всего окружающего нас мира явлений. Возможно, эти люди не могли так точно и емко описать структуру окружающего на мир, как это сделал В.И. Вернадский, но они точно смогли предвосхитить те открытия, которые он сделал в области биологии и геологии. Понятие биосферы, ноосферы уже не отделимы от человеческого понимания происходящего вокруг. Всю биосферу можно считать единой системой, разделенной на подсистемы разного уровня, где каждая часть органически вписана в целое не теряя свою индивидуальную присущую только ей характеристику.

Продолжение следует …

Наше тело хранит, законсервировав в своих глубинах память о жизни, которую мы проживаем, проживали и будем проживать. Все что ограничивало нас, все, что давало возможность стать и лучше, или хуже, все наши приобретения и потери, надежды и прогнозы.

Восприятие собственного тела чаще всего у нас начинается с интереса к своим телодвижениям, например скованность и некоторая неловкость в определенных положениях, наша реакция на это. То есть психологические наблюдения за чужими телесными реакциями, в момент взаимодействия с другими людьми, позволяют нам увидеть самих себя.

Язык нашего тела может быть совсем невидимым для нас самих и не капли не слышимым. Мы не замечаем его, но в тоже время, этот, же язык могут «слышать» люди вокруг нас. Это язык является посланием, которое мы несем в окружающий мир. Наша телесная двигательная активность создает нас, неся послание (образ нашей телесной оболочки), который «считывается» другими людьми и на основе этого формируют у них впечатление о нас.

Существенным является, по всей видимости, то, как мы научаемся сначала воспринимать свое собственное тело, чтобы потом другие смогли понять нас. Для большинства современных людей восприятие собственного тела начинается и заканчивается формулами типа « оно само по себе, я сам по себе», «и еще я туда ем».

В наивно-анатомической картине тела его внутренние части имеет способности перемещаться и взаимодействовать друг с другом (сердце в пятки ушло; все внутри опустилось). В субъективной реальности внутреннего тела нестабильно представляется и его размерность, оно часто описывается как сжимающееся или расширяющееся, как целиком, так и в отдельных своих частях (все внутри сжалось).

Обычно человеку крайне трудно заставить себя рассматривать анатомический состав своего собственного тела. Когнитивная модель «тело-биологический организм»  не пользуется большой популярностью в народе и по всей видимости поэтому не получила поэтому непосредственно и вербального оформления. Непопулярность биологической трактовки в обыденном сознании, по-видимому, объясняется и психологическими факторами. Не эмоционируя сохранять ясность видиния биологической основы и анатомического анализа структур и их функций, для общего понимание своего состояния для нас очень сложно. Некоторым из нас даже не надо посещать морг, достаточно увидеть порез и кровь.

Как системы органов расположены внутри нашего тела, какова их функциональная особенность, все это существует в нас лишь на уровне обыденного понимания – где-то там располагается печень, и ей после веселья и праздников, вместе с желудком бывает трудновато; тут где-то вроде бы легкие и простуда вместе с ними; там почки, тут кишечник, который у меня в животе, а про то, что ниже кишечника, так, в приличных местах вообще упоминать не комильфо.

Большинство наших психосоматических расстройств начинается с того, что мы отворачиваемся от своей телесности. Что-то в нас самих, вызывает желание отвернуться, закрыть глаза и не знать о существовании  того, что внутри нашего тела есть что-то непонятное, и значит пугающее. Возможно это представление о теле на основе каких-то усвоенных нами когда-то стереотипов, моделирующих все дальнейшие наши действия.

Наше собственное тело, будучи частью окружающего мира природы, менее понятно современному человеку, чем правила дорожного движения, бухгалтерский учет и многие другие вещи без которых мы уже не представляем своего сегодняшнего существования.

В повседневной жизни, и биологическая модель тела  как бы лишена «внутренней» наглядности. Тем не менее, биологические, натуралистические образы внутреннего тела становятся все более приемлемыми в рамках моделей «тело-дом», «тело-машина», когда мы привыкаем, а вернее настраиваем себя на восприятие тела, как привычного уже нам технически полезного инструмента.

Средство передвижение машина, заменяет нам одежду для тела, природная наша телесность, как бы еще глубже отдаляется от нашего восприятия, удаляясь от поверхности реального со-природного ей мира. Мой дом и моя машина, их комфортабельность составляют основу для моего внутреннего благополучия. Современные удобства, к которым  мы так  быстро привыкли, которые позволяют забыться, и забыть навсегда о своей телесной оболочке, оставаясь в «теле своего дома» и «теле своей машины», как в естественном биологическом своем теле.

Если вернуться к границам телесных ощущений, непосредственно нам данным, то мы обнаружим еще один вариант восприятия своего тела. Это прагматичный взгляд, где  тело всего лишь атрибут человека, необходимый ему для земного существования.

Этот способ ментальной репрезентации тела может реализовываться моделью «тело-компаньон». Тело не просто атрибут нашей повседневности, это наш спутник, с которым нам по пути, за которым закрепляется обязанность поддерживать своего компаньона и верно служить ему. Вот тут уже возможен диалог и постепенное возвращение утраченного языка для общения. Ощущения, от создаваемых движений телом, его внутренний структурно-функциональный настрой на взаимосвязь сознания и сомы, вот тут начало со-настройки психики и тела.

Динамический характер  глубинных процессов психики, и совместное с ними влияние интероцептивных ощущений на формирование образа внутреннего тела, переводит наше восприятие на уровень соматического рассмотрения природы человека, и тут уже можно говорить о повороте к себе. Возращение к корням человеческим.

По мнению Т.Ханны существует несколько разных подходов к восприятию и воздействию на физиологические процессы. Можно воспринимать тело, с его физиологией и анатомией, и через это знание воздействовать на тело. Вероятно, это тот медикаментозный процесс излечения, что сейчас повсеместно в рамках современной медицинской парадигмы, рекламируется с экранов телевизоров.

Другой взгляд представляется как восприятие сомы, с позиции первого лица, рассматривающего субъективную картину ощущений как соматическую, буквально здесь и сейчас. Соматическое рассмотрение, есть непосредственное видение, ощущаемое и воспринимаемое изнутри.

Понятием сома описывается богатый и постоянно изменчивый набор «идущих»  в теле ощущений, совершаемых действий, того что воспринимается в жизни каждого из нас непосредственно здесь и сейчас.

«Соматическая точка зрения дает глубочайшее понимание и открывает не ограниченные возможности, которые кажутся категорически невозможными с телесной точки зрения, которая является уже привычной позицией физиологической науки и медицинской практики» (Т.Ханна)

Исходя из соматической «точки зрения»  то, что каждый из нас чувствует, испытывает,-  это и есть мы с вами. Переживание является сенсомоторным явлением, в котором ощущение не может быть отделено от движения, а движение не может быть отделено от ощущения. Это то, что является основой личной реальности человека. То, что мы не ощущаем, чем не можем двигать, теряется для нас и становится чужим, а значит, в каком-то смысле мы этого страшимся. Опасностей мы страшимся, и стараемся их избегать, видимо из этого проистекает нежелание присмотреться к своему организму. Так мы постепенно год за годом исчезаем из своего поля зрения, теряем связь со своими телесными частями, от них потеря распространяется и на весь организм как целое.

Неврологические описания потери функциональных особенностей нашего тела можно рассматривать как потерю осознанных связей между подкорковыми слоями в мозге, что являются более древними образованиями, с более молодым верхним уровнем структур головного мозга.

При появлении «сенсомоторной амнезии», термин введенной в употребление Т.Ханной, верхние слои коры утрачивают контрольные функции, по причине включения подкорковых рефлексов. Вследствие этого происходит разбалансирование системных процессов в теле человека и, возможные уже в дальнейшем, разные психосоматические заболевания.

Преодолеть потерю, вследствие утраченной функции контроля можно при помощи сенсомоторного процесса напоминания коре головного мозга, отвечающей за произвольные движения, именно того, что она перестала ощущать и делать. Научая себя и свое тело, медленно выполнять и вдумчиво осознавать, все происходящее с ним, наблюдая как бы со стороны за своими движениями, мы тем самым решаем эту проблему. Через сильное произвольное мышечное сокращение вызывается такой же силы сенсорная стимуляция двигательных нейронов, таким образом «пробуждаются» спящие участки коры головного мозга.

Постепенно мы начинаем выстраивать осознанные движения, которые позволяют нам видеть самих себя и свое движение в пространстве внешнего окружающего нас мира, и тем самым, сплести тонкую нить, канал связующий нас внутренних и нас находящихся вовне. Паутина и соткавший ее паук, есть одно целое? Тело живого организма распределено в окружающем его мире, оно встроено в эту среду, которая есть отчасти он сам, и отчасти создана им самим. Где кончается тело паука сидящего на сплетенной им паутине?

У каждого есть тело, опыт составляющий основу восприятия нашего внутреннего Я, информация о происходящих с нами  и внутри нас психофизических процессах. Эта информация, получаемая как ощущение, возникает из целостного объема представляемых непосредственно сейчас, разных по своей специфике, но объеденных по сути мультимодальных рецепторных зон всего тела.

Важно понимать, что познание себя самого и окружающего нас мира, зависит от строения нашей телесной «оболочки», ее конкретных функциональных особенностей, осуществляемых движений в пространственно-временном континууме, а также ментальные способности позволяющие развиться восприятию, мышлению, осознаванию.

Хорошее управление телесным инструментом требует полноты информации и ясности ощущений, которыми нас может снабжать полностью «видимое» тело. Являясь внутренним мудрым руководителем и универсальным источником сил, тело, энергетически зависимо от наших потребностей в пище, питье, полученных впечатлений, физической активности. Сейчас без сомнения мы можем уверенно говорить, что познание телесно обусловлено.

Роль тела в жизни можно представить словами М. Мерло-Понти « Я — это мое тело в той мере, в какой я могу понимать его. И наоборот: мое тело есть некий естественный субъект, некий временный набросок моего всецелого существа».

От состояния нашего тела и его «эмерджентной составляющей» сознания, зависит, какова будет наша текущая, представляемая нами картина окружающего мира. Мы связаны с окружающими нас людьми и событиями в нашей жизни, незримыми нитями, и любые наши состояния могут быть прочувствованы другими также как мы чувствуем самих себя. Наша с вами психика формирует доминантные паттерны психосоматических стереотипных перенапряжений внутри нашего тела, имея возможность влиять психикой на физическое тело. В свою очередь верно и обратное утверждение существуют незримые телесные нити, управляющие нашим разумом. Незримо, каждый живет образами прошлых отношений, и теряет силы, в моменты всматривания в будущие возможные взаимоотношения.

Наше тело и генерируемое «поле» сознательной деятельности  – это не только инструмент выражения, но также инструмент восприятия: потоки информации двунаправлены. Психофизическими механизмами управления телесной составляющей мы создаем наше текущее представление, карту сборки объективного мира, и обратно, объективный мир природных явлений влияниями на телесную оболочку управляет потоками внутри тела и регулирует гомеостатические механизмы в человеке.

Телесное пространство — это конкретное место, которое живое тело осваивает в данный момент, приобретая тем самым свой жизненный опыт. Конкретно данное тело в том виде, как оно проживает и приспосабливается к конкретной пространственной конфигурации, создаваемой другими телами, образами событий во времени, всегда четко встроено в Я-модель человека, неся на себе всю полноту опыта хранящегося в глубинах скрытой в подсознании памяти. М. Мерло-Понти говорит, что тело вбирает в себя пространство, которое становится, его собственным пространством, и можно добавить, разделяя всю мощь его, тем самым определяя состояния человека.

Помните, есть места силы, в которых человеку легко и быстро восстановить себя, свой энергетический потенциал. И обратно этому, есть места, где побыв всего минуту, нам кажется, будто мы уже пробыли вечность, потеряв все, что у нас есть. Включая и возможность вырваться из этого места, потому как память с маниакальным упорством возвращает вас к этим событиям и пространственно-временным точкам. Слава Богу, это палка о двух концах, и мы можем себя перенести в минуты слабости, грусти и бессилия в то пространство и время, когда мы были сильны, бодры и веселы.

Движения изменяют пространственные конфигурации нашего тела, создавая возможность для управления рассудочной частью нашей личности и настройкой ума, проводя через эмоциональные или душевные изменения к духовному развитию человеческого существа в текущем пространственно-временном континууме. Эмоции, как правило, тесно взаимосвязаны с определенными событиям в нашей жизни. Они менее продолжительны, нежели характерные настроения, которые не обязательно связанное с конкретными событиями, но могут длиться продолжительное время, создавая фоновые состояния напряженности.

Интуитивный аспект разумной души и дух, как высшая инстанция, организующая информационно-энергетический поток, мудростью своего руководства влияют на тело и его движение в пространстве событий жизни человека. Мудростью телесной своей оболочки человек органично вписан в естественный ход окружающих его природных событий, и с древнейших времен,  умудряясь каким-то неведомым образом прислушиваться к этому голосу, тем самым, до сего времени оставаясь все еще эволюционно развивающимся существом.

Незнание собственного тела определяет то, что отношение субъекта к миру оказывается преимущественно ментальным, а это, в свою очередь, определяет восприятие человеком своего тела. У современного нам с вами человека технократической культуры, понимание происходящего с ним собрано телесно, как бы в «области головы». Это могут быть мысли в состоянии бодрствования, фантазии, планы, ожидания. Большую часть своего времени наш современник проводит в иллюзорном, виртуальном пространстве-времени. Все его силы  биологической и эмоциональной природы, могут быть нацелены на преодоление иллюзорных проблем, на достижение ожидаемых результатов или же на копание в прошлых ошибках, не реализовавшихся планах.

В связи свыше сказанным думается, что необходимо различать некоторые области тела человека и по возможности представлять, как они могут нам помочь в самораскрытии потенциала всей личности и духовного образа.

Вот эти три области:

1. Голова – вмещающая все органы чувств (кроме тактильных), в создаваемой умственной деятельности и психологической жизни, это область которая перегружена информацией. Мозг отвечает за интеграцию сенсорных и двигательных импульсов, обеспечивая эмоциональную регуляцию и исполнительную функцию принятия решений, а также многие другие функции.

Незнание собственного тела определяет то, что отношение субъекта к миру оказывается преимущественно ментальным, а это, в свою очередь, определяет восприятие человеком своего тела. У современного нам человека технократической культуры понимание происходящего с ним собрано телесно, как бы в «области головы». Это могут быть мысли в состоянии бодрствования, фантазии, планы, ожидания. Большую часть своего времени наш современник проводит в иллюзорном, виртуальном пространстве-времени.

2. Грудная клетка, вместилище сердца органа чувствознания. Сердце не только из мозга получает обработанные мысли, сенсорные восприятия, но и само обладает удивительнейшей способностью получать из мира духовного, тонкого экзогенные, ни сколько не адекватные органам чувств, ощущения самого высшего порядка. Сердце могло бы быть универсальным органом чувств, с чрезвычайно тонкими структурно-функциональными особенностями. Чувствознание проявляет себя как способность мгновенного первичного распознавания и реагирования. В психологическом контексте мы приходим к умному чувству.

Обращая свой взгляд в те далекие времена, когда наши предки были в примитивном состоянии, и психика их была близка к зоологической стадии развития, на все раздражения они реагировали в большей части через мускульную деятельность, которая преобладала над всеми остальными рефлекторными актами. Мышечная работа непосредственно связанна с работой сердца и сосудов, и на все стрессирующие ситуации прачеловек реагировал агрессией или страхом, т.е. борьбой за жизнь, нападая или спасая свою жизнь бегством.

У нашего с вами современника рожденного в условиях технократической цивилизации мускульные рефлексы почти уже сведены до минимума, связанная же с сердцем активность сохранилась хорошо, и обнаружить, как сильно человек подвержен стрессовой ситуации, возможно по изменениям его сердечных ритмов. Современный человек приучает скрывать свои мышечные рефлексы, и только изменения сердечной деятельности все еще могут указать на его переживания. Сердце осталось до сих пор органом чувств тонко настроенным на перемены в окружающем мире, указывающим нам на наше субъективное состояние и всегда его изобличающее.

3. Область живота, где фокусируется вся жизненная сила человека и не только сила. «Второй мозг» область живота известен еще как кишечная нервная система, структурно состоит из оболочек нейронов, встроенных в стенки длинной трубки нашего кишечника, или пищеварительного канала, длина которого от пищевода до заднего прохода составляет около девяти метров. Второй мозг содержит приблизительно 100 миллионов нейронов — это больше, чем в спинном мозге или в периферической нервной системе, — отмечает Майкл Гершон (Michael Gershon). Второй мозг снабжает собственными рефлексами и ощущениями наше тело. Те нервные сплетения, которые существуют внутри туловища, особенно та часть, что связанна с пояснично-крестцовой зоной, позволяли в древности людям научиться управлять потоками энергии внутри собственного тела, тем самым создав все предпосылки для повышения своего духовного уровня. Центр в области живота может быть назван сконцентрированным волевым аспектом личности человека.

В области ниже пупка, где сформирована жизненная сила и существует центр тяжести нашего физического тела, и там же можно найти «тишину настоящего момента». Сэкида Кацуки автор книги «Практика дзен» написал о месте внизу живота так, его он называет «тандэ» — «Напряжение мускулов тела имеет тесную связь с духовными состояниями человека и что тандэн, который мы считаем как бы руководителем телесной мускулатуры, имеет первостепенную важность для практикующего.., он связан с развитием сосредоточения, того что можно назвать духовной энергией.».

Внутреннее тело, таким образом, может нами восприниматься как территория, которую необходимо освоить, подобно тому, как осваиваем мы пространство вокруг себя. Взаимодействуя с окружающим миром, мы ведем себя именно как пространственный объект, занимая в нем определенный объем и подстраиваясь под физическую конфигурацию среды.

Наш с вами современник под влиянием индустриализации частично изменил свою осанку. Его образ жизни сделал хрящи его тела жесткими, мышцы ослабленными, ткани утеряв эластичность, уплотнились и затвердели. Выстроенное гармонично тело способное эффективно выполнять поставленные задачи, может быть охарактеризовано поднятой головой, с глазами, смотрящими вперед и на уровне горизонта, с плечами без сконцентрированного усилия зажатости, просто опущены вниз с минимальным необходимым усилием.

Осанка создает подвижность мобильность структур тела. Конечности и туловище, так же как и мозг могут обогащать восприятием из окружающего мира. Для «умного тела» необходимо двигаться, сохраняя внимательность к укрепленным мышцам живота, сильным и плотным мышцам ног и ягодицам. Из центра тяжести тела лучами, линиями, нитями тянутся в четыре стороны, направления показывающие проведение через человека линий окружающего ми. Меридиональные линии, миофасциальные линии создают входы и выходы линий из окружающего мира, через все тело человека.

Существенным эволюционным отличием человека от других высших животных — есть умение создавать модели измененной геометрии своего тела для более полного познания окружающего мира за счет функционального изменения модели внутренней схемы тела.

Мы сейчас подошли к моменту, когда понимание необходимости изучения «интегративных движений», осознанных двигательных актов ведущих нас по направлению к самораскрытию всех наших возможностей и к самораспаковывания индивидуального свободного сознания в текущем месте и времени наиболее назрела и требует уже безотлагательных решений.

Эволюционные механизмы не дремлют люди, ведущие активный образ жизни, умеющие справляться с потоками новой информации и влияниями стрессоров на них, с точки зрения адаптивности и приспосабливаемости , более готовы к эволюционному росту.

Мы вписаны своими телесными границами в ритмы под называнием циркадные. Это внутренние биологические ритмы организма с длительностью около 24 часов. Они заранее подготавливают организм, настраивая все физиологические процессы в соответствии с ежедневными изменениями в окружающем мире. Мы соотносим свой жизненный цикл с ритмообразуемыми природными процессами, что позволяет нам осознавать свое место в иерархически настроенных естественных циклах, тем самым получая возможность моделировать свое поведение.

Далеко ли мы ушли от тех поколений первых людей, что были управляемы своим страхом и всегда старались двигаться только при свете солнца, и с приближением ночи находили места для того чтобы укрыться от ужасов ночи и собственно от своего дикого страха. Необъяснимым образом мы чувствуем приближение сумерек, когда все «дневные» жители природы начинают затихать «прислушиваясь» к надвигающейся темноте. Бывает, забывшись на какое-то время, вдруг мы понимаем, что не заметили, как быстро, по нарастающей, приходит неуловимое разумом беспокойство, а следом за ним все погружается в темноту. Особенно это явственно это замечаешь в лесу.

Во все тысячелетия люди умели чувствовать и слышать своим телом, это надвигающееся предупреждающее понимание наступления темного времени суток. Точно такое же предчувствие но только от мощи восходящего солнца, наполняло людей новыми силами, а трансовые погружения в себя, открывали пути к осознанию энергетического потенциала, с непосредственным видением своей истинной природы и своего места в иерархии миоздания.

Таким образом, человек годами исследуя себя в измененных состояниях сознания, через самопогружение приходил к пониманию, что все вокруг наполнено жизнью и он часть огромного целого под названием Космос. Так осмысливая свои состояния, постепенно люди смогли отобразить в своих описаниях окружающего мира, космические и природные ритмы, назвав их именами «высших сил» наделив их могуществом и характером.

Мифопоэтические ритмы слова, появившись в сознании человека и явили ему отражение чего то большего чем он сам. Следуя за движением созвездий и планет, отслеживая движения животных и птиц, люди учились видеть окружающие их ритмы. Человек стал отражать окружающее, в его динамической основе, не потеряв при этом постоянство цикличности. У человека появились ритмичные движения, подражающие природным явлениям, животному миру,- это наполняло его уверенностью  в том, что он может понимать окружающий его мир, и готов сделать первые умелые  шаги, в направлении умения контролировать окружающий его мир. Так мы находим, возможно, первые опыты в практике магического воздействия ритмо-двигательной активности на окружающую реальность человека.

Шаманизм с его практиками управления силами природы (духами), загадочными явлениями, трансовыми состояниями психики, когда человек заболевал, праздновал важные события в жизни сообщества, — остается одним из ярких и существующих до сих пор, примеров, работы человека с ритмообразующими движениями. Исследования истории шаманизма указывают, что его корни, скрываются в очень очень далеком прошлом человеческого рода — свыше сорока тысяч лет.

Двигательные ритмичные практики в шаманизме являются посредниками между внутренней жизнью человека и внешним их проявлением в родоплеменной жизнедеятельности человека. Все движения шамана, существующие внутри магического пространства, основывались на усилии, прикладываемом к телу, создавая  из него инструмент знания, подконтрольный глубинной природе человеческого бессознательного. Постепенные ритмичные движения, переходя из покачиваний к вращениям, из одного ритма в другой, превращают шамана и его тело в проводник высшего знания. Таким образом, канал создаваемый через телесную природу человека-шамана, ввинчивается из Неба в Землю, создавая энергетический водоворот, проходящий через человеческое тело.

Движением своих рук и ног, космическая божественная сущность Шивы, создавая и разрушая миры ритмом своим, ведет жизнь через смерть. Древние ритмоводители в человеческих культурах были основополагающими принципами устройства всего живого вокруг.

Ритмичные движения во многих древних  культурах служили техниками для входа в измененное состояние сознания. Трансовые техники позволяли создать правильный настрой людей участвующих в охоте, праздничном событии или групповом лечении.  Движения, создаваемые человеком, описывали реальность окружающего его мира, создавая магическую связь через которую человек мог управлять неизвестной стороной его жизни. Так через познание взаимосвязей в природе и управление некоторой частью этих естественных  процессов, древний человек изучал себя, открывая их для самого себя.

Человек бессознательно в пантомимической модели имитировал свою силу и взаимосвязь с миром, где основы сосуществования его природных начал были продолжением окружающей его действительности. Первые самые простые двигательные акты были подражаниями животным, природным местам силы, деревьям, растительному миру. Всему тому, с чем человек чувствовал сопричастность, переживая эмпатическую  связь, и мог через телесно-двигательную объяснительную модель донести до своих членов группы важную  информацию.

Движения и позы могли составлять элементы интегративной системы, которая впоследствии уже становилась целостным ритуалом  с внутренне присущим ему образно-сюжетным мифом.  Движения и те состояния, достигаемые человеком, в тот момент, становились как бы иероглифом, несущим смысл образно- пространственного слепка реальности, навсегда оставаясь запечатленным в глубинах подсознания в правополушарной части мозга.

Ритмо-двигательная активность наполняла функциональным смыслом социальные  взаимоотношения, помогая выстраивать ритуализированную их часть, как способ установления связи с сакральным, создавая внутри сообщества коммуникативные способы передачи межличностной информации, а также строить отношения между полами внутри одного сообщества.

Все трансовые техники позволяли реализовывать потребность в снятии накапливающегося в глубинном пласте психики эмоционального и физического напряжения. Движения в ритмически настроенных и последовательно выполняемых схемах, в группе людей поставленных в определенном пространственном порядке (в круг, квадратом, в линии ит.п.) и  выполняемые синхронно, одновременно, в одном темпе и ритмичной структурой, могли  наделять участников сверхъестественной мощью.

Такие действа могли продолжаться от нескольких часов до нескольких дней, все зависело от цели данного действа. Участникам этих практик удавалось создавать и накапливать не только физическую мощь (ведь двигаться в определенном ритме с дыханием и переходами из разных поз, на протяжении хотя бы нескольких минут, бывает крайне затруднительно, что же говорить о сутках на пролет), но и психоэмоциональную стабильность, тем самым позволяя сонастроится членам группы, давая им необходимое примущество во время охоты или военных действий. Такие движения могли развивать ловкость, силу, точность движений в умении управляться с оружием.

Потребность в двигательной активности встроена в нас очень глубоко, на уровнях подсознательных основ, где человек со своим телом до сих пор является частью природного единства. Наши генотипные механизмы умело проявляют нашу сущность, позволяя двигаться все дальше от естественного природного состояния к все более развитым и с их помощью находить интегральную взаимосвязь телесного и психического.

Двигаясь в определенных ритмах, мы познаем окружающий нас мир, создавая те модели поведения, в рамках которых происходит наше развитие как вида и эволюция нашего мышления. Еще в утробе матери ребенок начинает чувствовать ритм ее движений, и все его последовательное развитие согласуется с тем, что вокруг него его матерью и им самим воспринимается. Ребенок, рожденный и в первый определенный период своей жизни не имеющий возможности на основе своих движений познавать окружающий мир, в дальнейшем своем когнитивном  развитии может значительно отставать от норм.

Так мы получаем для своего эволюционного движения единый интегративный мир, с иерархически целостной моделью, где взаимосвязи явлений  бывают сразу не видны, но однозначно, невидимыми нитями взаимодействий связующих ритмо-движений выстраивают мышление человека и его поведение.

Целостная личность несет в своей основе глубинные механизмы, реализующиеся в современной действительности через практику определенного типа движений, вписанных в поведенческую модель взаимодействия с реальностью. Так человек обретает самосознание, проходя этапами личностного роста, с расширением своих горизонтов, продвигаясь во всех направлениях, — извне во внутрь и возвращаясь затем через внутреннее к внешнему.

Когда мы обычно устаем? После интенсивного рабочего дня, когда написано несколько отчетов, справок и других важных документов, мы начинаем замечать что у нас изможденный вид, присутствует болезненность в мышцах, ноет спина, руки, ноги утомлена нервная системы, и все эти признаки в теле проявлены не после уборки урожая картошки. Причин эти скорее всего в организме создаются системными сбоями, которые старят наше тело снижая его функциональность, а наша жизненная энергия по капелькам уходит.
Когда ребенок только учится познавать мир, он это делает без устали, целый день. Двигаясь, задавая вопросы он, трогая, рассматривая и слушая, создает образы окружающего мира, которые остаются с ним на протяжении всей его жизни.

Становясь немного старше, в юности, стараемся активно занимаемся спортом,  стремимся успевать  многое сделать, много выучить, узнать, приобрести специальность. Постоянное расходование жизненного потенциала, сменяется притоком еще большего объема поступающих к нам сил, так как чем больше мы расходуем тем больше освобождается места для вновь пришедшей энергетики.

Дальше по временной шкале жизни лет так в 30-35 , мы чувствуем, что все больше утомляемся и быстрее устаем, а восстанавливаемся все медленнее и вроде бы, ничего такого и не сделано, а силы уже на исходе. Находится в постоянном работоспособном состоянии, сейчас фактически полностью для большинства становится просто фантастикой реальностью. Сама мысль об интенсивной работе, каждый день в офисе, на производстве или просто у плиты вызывает содрогание.

Это может длится на протяжении достаточно долго периода времен. Адаптативные механизмы в теле человека существуют уже миллионы лет, но они существуют без нашего сознательного участия. Когда тело и нервная система утомлены, человек чувствует усталость, но не всегда эти состояния тождественны и соразмерны. Бывает утомление без чувства усталости и сильная усталость после вроде бы нетяжелого труда.

Усталость сама по себе безобидна и даже полезна – с ее помощью человек находясь в природных ритмах, регулирует свои циклы активности и отдыха, предохраняя себя от потери энергии. Все эти механизмы чувствительны к состоянию здоровья и тонко сбалансированы. Ведь умное тело создает вокруг своего жизненного биоритма все предпосылки для того, чтобы рассудочная часть нашего Я услышало, наконец, сигналы от телесных систем. Пренебрегая ощущениями в состоянии утомлением, мы приводим к переутомлению, а в самых сложных случаях – к развитию синдрома хронической усталости. Когда энергетический потенциал на нуле.

Для  того чтобы восстанавливать энергетический потенциал в организме, когда он уже утрачен и требует интенсивной работы, всегда сложно. Нужно волевое решение чтобы поднимать тело с кровати и отрывать глаза от экрана (компьютера, телевизора) и приводить себя в порядок. Не лучше ли по чуть-чуть, небольшими, но регулярными усилиями, создавать приумножение энергетического потенциала, направляя его на потом на осуществление жизненных программ, заложенных в наших генах.

Здоровый образ жизни подразумевает гармоничное, сбалансированное приложение своих усилий, тем самым сберегая свои природные источников энергии, и ещё, как следствие регулярности и их приумножение их.

Важно знать также, что помимо разбалансировки физиологических систем тела, психика человека может страдать еще сильнее от состояний утомленности. Психологическая или эмоциональная  усталость возникает из-за нервного напряжения, стрессов, связанных с  переживаниями и волнениями, навязчивых  мыслей, активной постоянной умственной деятельности.

Любой вид переживания перегружает нервную систему, тем самым развивая  усталость и иногда вызывая ощущение  полнейшего равнодушия по отношению ко всему окружающему миру. Бесчувственная полусознательная деятельность как во сне. Это своего рода плата за переплаченную когда-то цену — в эмоциях, переживаниях. Поэтому так важно помнить, что запас чувств у нас не бесконечен, сильные переживания, отрицательные эмоции лишают сил, а положительные — их восстанавливают, да и то не сразу.
Итак, постоянная усталость может являться следствием отрицательных эмоций. Они обкрадывают нас, и мы просто теряем психическую энергию, которая, в сущности, и есть основа нашего существования. Лечат  усталость и способствуют восстановлению сил и энергии все положительные эмоции.

Характерный признак заболевания  «хроническое утомление», которое не исчезает даже после длительного отдыха и со временем приводит к значительному снижению работоспособности умственной, так и физической. В мире эту болезнь называют по-разному «офисным синдромом»,  «болезнью менеджеров», большинство специалистов сходятся на том, что причина этого таинственного недуга – в возросшем ритме жизни и большом количестве получаемой информации.

Человеческий организм с точки зрения современной европейской медицины – это сложнейшая биохимическая лаборатория, где непрерывно идет процесс химических преобразований. Все проблемы нашего организма состоят по сути дела в том, что в этой лаборатории начинаются сбои, приводящие к потере способности организма какие-то вещества перерабатывать, какие-то вещества синтезировать, какие-то из организма выводить и т.д. Все это ведет к нарушению баланса веществ, что и создает нам весь спектр заболеваний.

При синдроме хронической усталости обмен веществ может существенно замедляться, за счет чего происходит скопление токсинов в тканях, то есть зашлаковывание организма. Наиболее частой причиной, почему сложно бывает справиться с усталостью это уменьшение количества кислорода поступающего к клеткам мозга. При увеличении психических и умст­венных нагрузок существенно возрастает потребление головным мозгом кислорода, что на общем фоне не здоровых привычек может приводить к созданию гипоксических состояний (кислородному голоданию) других органов. Из-за постоянного сужения сосудов и ухудшения кровоснабжения тканей проблема кислородного голодания может усугублять психофизиологические проблемы в организме человека.

Правильное дыхание – это, прежде всего, соблюдение ритма, который позволяет всем внутренним системам и тканям работать четко и без сбоев. В начале XX столетия немецким ученым Отто Варбургом установил зависимость возникновения болезней из-за дефицита кислорода в клетках. Плохое питания клетки кислородом, множественные стрессы в сочетании с плохой экологией лишают клетки нашего организма энергетической наполненности.

Решение проблемы кислородного голодания в клетках организм человека происходит за счет восстановления баланса давления в кровяной и дыхательных системах. Так дыхание клеток, и их питание кислородом улучшается, способствуя появлению энергетического потенциала, что в свою очередь  ведет к постепенному восстановлению нормальных функций всего организма. Нужно учится дышать правильно – тогда отличное самочувствие и хорошее настроение вам гарантированы.

Лежа на диване, от хронической усталости не избавиться. Медицинские специалисты считают, что астения (от греч. astheneia – слабость, бессилие) – устойчивая, практически постоянная слабость, не проходящая даже после длительного отдыха сопровождает сейчас практически большинство городских жителей. В силу малоподвижного образа жизни ослабленна иммунная система становится ослабленной, что делает человека беззащитным перед вирусами, болезнетворными бактериями, паразитами, с которыми иммунитет обычно справляется самостоятельно. Организму необходимы физические нагрузки.

Нужно правильно питаться. Спать нужно достаточное для вас время, идеально ложиться и вставать в одно и то же время. Есть надо тоже по режиму, не голодать и не перекусывать на ходу. Если у вас есть лёгкая усталость, которая не связана ни с каким заболеванием, то эффективным способом ее устранения может быть повышение физической активности.

Обучение привычкам к здоровому сну и мягкому вхождению в программу физических упражнений дает возможность городскому жителю настроить свой организм на самооздоравливающийся процесс. Исследования показывают, что здоровые, но уставшие взрослые люди могут получить значительный прирост энергии от средней физической активности. Старайтесь наращивать уровень своей физической активности.

После умеренной физической нагрузке усталость будет чувствоваться намного меньше, а выработка гормонов стресса кортизола и грелина сократится. Грамотно выстроенная силовая нагрузка, в сочетании с растягивающими мышцы упражнениями, чередуются расслабляющими медитативными сессиями, в которых происходит обновление вашей нервной системы и ее активности. Мудрые люди придумали название этому обновлению — это медитация. В это время работают восстановительные процессы, гармонизирующие эффекты которых укрепляют психофизическую активность всех систем человека.

Занимайтесь гимнастикой йогов и дыхательной гимнастикой, они помогают  регулировать аппетит и ускоряют метаболизм, даже если вы после упражнений отдыхаете. Кроме того, методически подготовленные комплексы упражнений гимнастики йогов тонизирует мышцы, так что вы будете отлично выглядеть.

Тренировки в рамках методики гимнастики йогов будут способствовать восстановлению дыхательной функции клеток организма, улучшая обмен веществ, укрепят работу сердечно-сосудистой системы, повысят функциональную эффективность дыхательной мускулатуру. Как следствие, у человека появляется устойчивость к неблагоприятным явлениям цивилизации и окружающего мира, к инфекциям, вирусам и стрессам.

В современном мире важно понимать, что когда человек находится в гармонии самим с собой, то его энергетический потенциал, в таком состоянии, не уходит, а накапливается, увеличивая жизненную силу человека.