Все наши повседневные поведенческие реакции и проявления в окружающем мире эмоционально нагружены. Некоторые ученые, считают, что информационный поток, воздействующий на человека, может быть не осознаваем им, но, в тоже время, он может оказывать воздействие на эмоциональное состояние индивида, являясь, по сути, для него неким сигнальным триггером некоторого диапазона приоритетов, запускающим отдельные поведенческие программы.

По всей видимости, эмоция может быть описана как доступный сознанию уровень дискретного состояния, с помощью которого можно идентифицировать некоторые элементы, входящие в целостную структуру человеческой психоматрицы. Эмоция на что-либо может быть рассмотрена как ценностное переживание, которое не опосредовано ментальной деятельностью, и вербальный уровень описания самой ситуаций тут может быть отключен. В таком виде и качестве она может являться решающим регулятором поведенческих механизмов. Происходить это может, потому что она не только может составлять основу  того, что представляется важным, но также и потому, что она дает необходимую «энергию» на выполнение соответствующего действия. Исследований показывающих влияние эмоций на рефлекторную, нейрогуморальную, сосудистую архитектуру организма животных и человека достаточно много. Эмоции это есть возбуждение, повышающее метаболическую деятельность организма, а также возрастание энергетической мобилизации, которые являются ответом организма на переживание любой новой стимульной реакции, запущенной механизмом поисковой активности.

Эмоциональные проявления это не просто какие-то эфемерные реакции в контексте общей психологии человека, но они есть, в сущности, важный структурный компонент, который не может быть просто изъят, подавлен или вытеснен за границы сознательной повседневной жизнедеятельности человека. Как таковые эмоции не являются смутными и диффузными переживаниями, их дифференциация функциональна и четко проявляется в реакции на каждое отдельно взятое событие в жизни человека. Если человек переживает свои эмоции как смутные и грубые, то этими же терминами можно охарактеризовать восприятие человеком и самого себя. Сами по себе они не являются чем-то таким, от чего следует избавляться на основании позиции «я так думаю», мол, они препятствуют ясности мысли и четкости действия. Напротив, они не только важны как регуляторные механизмы энергопотенциала в сфере человеческого поведения, но они являются, так сказать, незаменимыми носителями определенного опыта, – нашей заинтересованности в взаимодействии с окружающим нас миром. Внешний мир и телесность человека не могут быть разделены произвольно, живой опыт охватывает все поле структурных и функциональных взаимосвязей целиком, составляя тем самым целостную систему «организм-среда».

Современный человек по большей части подавляет свое осознавание непрерывности эмоционального опыта. Эмоции в большинстве случаев рассматриваются как спорадические всплески, непостижимым образом возникающие в нашей повседневной жизни, сопровождая поведенческие модели.  Вторжение эмоциональных реакций пугает и заставляет держаться настороже, это в свою очередь может создавать разные уровни «неосознанных» напряжений в теле, которые в целом могли бы быть охарактеризован как «я держу себя в руках». Сами эмоции создают некую основу, объединяющую собой  функциональность экстерорецепции и проприорецепции, проявляясь в нашем восприятии в виде целостного гештальта, сохраняющего эмоциональный тон от пережитого события на долгие, долгие годы.

Формирование гештальта всегда сопровождается процессом сознавания, «адекватное» функционирование которого расположено в области нормальной психофизической отстройки всех структурных компонентов человеческой природы. Это сознавание, характеризуется контактностью, чувствованием, возбуждением, что в совокупности и образует гештальт, как некое структурированное отношение или структурную значимость организованного целого. Дифференцированное единство личности человека как «я-есть-со-бытие», — это непрерывно меняющейся гештальт, который не может оставаться нейтральным «свидетелем» по отношению к повседневному восприятию человеком окружающего мира. Он касается наших переживаний, которые есть системная реакция «организма-среды», а его значимость дается нам как «ценностный» аспект, проявляющий себя в виде непрерывного процесса появления положительных и отрицательных эмоций.

Формирование «полноценных» и «связующих» гештальтов в процессе жизнедеятельности человека, есть необходимое условие психического здоровья и психологического роста индивидуума. Любой незавершенный гештальт будет скрывать в себе незаконченную ситуацию, требующую от нас понимания. Природа его такова, будучи не законченным, не реализованным он  мешает формированию нового «живого» гештальта, создавая цепь из мертвых стереотипных автоматизмов, являющихся незрелыми поведенческими реакциями. Целостная структура гештальта может быть организована, как завершенная и автономно функционирующая жизнеспособная единица, каковой может являться, например рефлекторная цепь.

Сознавая свои эмоции, биологический организм может научиться распознавать, с чем он сталкивается в среде и какие особые возможности в данный момент в ней присутствуют. Информация о внешнем мире несопоставима с качествами тех ощущений, которые приходят к нам с стимульной энергией. Если мы не лишаем себя чувствительности к позам в которых находится наше тело, а их функциональная естественность следует за внимательностью, то наши эмоции могут являться нам в виде «заинтересованных» переживаний от сочетания экстеро-и проприоцепции. Тогда чувствительность может быть сопровождаема и характеризуема не отсутствием эмоционального фона, а его упорядоченностью, приводя хаотичное эмоционирование, к упорядоченному функционированию создавая эмоциональный «космос» проявленного.

Для теории извлечения информации нужна концепция воспринимающих систем, а не концепция чувств. У системы есть органы чувств, у чувств – рецепторы. Качества данных, с которыми имеют дело отдельные чувства, определяются типами стимулируемых рецепторов, тогда как специфика работы воспринимающей системы определяется качествами предметов внешнего мира и в особенности теми возможностями, которые они открывают. Система и системные механизмы позволяют ориентироваться, исследовать, обследовать, подстраиваться, оптимизировать, извлекать, выходить из состояния равновесия и приходить в него, тогда как чувства на это неспособны.

Воспринимающая система чувствительна к определенным «инвариантным вероятностям» для достраивания гештальтов, извлекая их из стимульного потока и создавая тем самым системную функциональность без тех ограничений, которые накладывались бы на нее стимульным потоком. Ведь энергетический поток, в котором мы живем, течет и изменяется без явных пауз, воздействуют на рецепторы глаз, ушей, носа, языка, кожи. Информация же не является «энергетически» специфичной, специфичной для рецепторов является вид стимульной энергии, которая в нормальных условиях воздействуя на них, вызывает специфические для этих рецепторов ощущения. Информация соотносится не с рецепторами и не с органами чувств наблюдателя, а с окружающим его миром. Она присутствует в объемлющем свете, в звуках, запахах и естественных химических соединениях, и она неисчерпаема. Информация не специфична относительно рецепторов, из которых состоят наши органы чувств, а также не существует отдельно взятой информации для фоторецепторов, отдельно для механорецепторов и отдельно для хеморецепторов. Специфику отдельных чувств определяет набор рецепторов или рецептивные поля, которые связаны с так называемыми проекционными центрами в мозге человека. Качественность данных, с которыми имеют дело отдельные чувства, определяется типами стимулируемых рецепторов, тогда как специфика работы воспринимающей системы как целого определяется качествами предметов внешнего мира и в особенности теми возможностями, которые они открывают перед нами.

В европейской мыслительной традиции укоренено представление о «думание» прежде всего мозгом, нервной системой, или проще говоря «головой». Логика такого подхода понятна, ведь мыслительные процессы, это то, что происходит у нас в голове (и это уже сейчас хорошо описывается компьютерной метафорой). Следующим шагом будет подведение нас к идеям дальнейшего развития и совершенствования современных технических средств (бионических моделей), которые в будущем на каком-нибудь этапе, произведут такую же сложность, как и человеческая интеллектуальность.

В действительности же все не совсем так, человек думает всем своим существом, всем телом, и те составляющие мыслительных процессов, которые протекают в голове (мозге), лишь часть общетелесных процессов. Этот подход к развитию познавательных процессов в человеке был с древнейших времен присущ восточному менталитету, где мыслительные процессы никогда не отделялись от телесных. Так считается что тело человека это совокупность органов чувств (индрии), которые разделялись на внешние и внутренние, но были объединены неким подобием рассудочной деятельности (манас) которая, в свою очередь, взаимодействуя с окружающим миром, могла управлять познавательным процессом. Сама телесность была необходимым инструментом, без которого невозможно было достигнуть, в контексте индийской философско-религиозной мысли, конечного результат, а именно освобождения. В рамках индийского подхода к познанию и познавательной деятельности, человек мог научиться управлять чувствами (эмоциями), произвольно направляя (интроспекция) их вовне (экстероцепция) или вовнутрь (интероцепция), что делало его обладателем божественной мудрости.

Восприятие как процесс сбора информации о дистальных объектах, осуществляемый с помощью локомоций и предметных действий, осуществляется человеком постоянно и при этом получаемая информация чаще всего адекватна объективной реальности не требуя существенной коррекции. Восприятие, осуществляемое с помощью всего тела включает процесс осознания чего-то конкретно данного в ощущениях. Действующий субъект должен не только ориентироваться в среде, но и идентифицировать себя с самим собой, непрерывно контролировать свое «я», свое состояние, свое тело.

В каждый момент времени психика, и физиология человека функционирует как единое целое, и все же необходимо выделить доминирующий состав психических явлений, участвующих в процессах целенаправленной деятельности, а именно самоафферентацию и самоидентификацию. Они составляют психофизиологическое содержание функционального контура «субъект-среда». Самоидентификация осуществляется на основе интерорецепции, а самоафферентация на основе экстерорецепции.

Механизмы самоаффрентации полимодальны, прежде всего это механизмы сенсорной и эмоциональной чувствительности, а также непроизвольного памятования и диффузного внимания. Актуализированная самоафферентация непроизвольна, осозноваема, совершается почти непрерывно, реализуется при непроизвольном внимании. Память функционирует в режиме узнавания (памятование), ведущими процессами являются перцепция и аффективность (преимущественно сенсорные и эмоциональные). Функции самоафферентации таким образом, состоят в пространственно-временном самоопределении и в общей ориентировке в окружающей нас среде. Самоидентификация осуществляется непрерывно во времени, процесс этот не произволен и осознается по окончательному «результату». Внимание и память в нем также непроизвольны, а в качестве ведущих процессов выступают сенсорные и эмоциональные реакции.

В основании функциональной и «пространственной» структуры психики человека может быть положена символическая модель описания, где множество состояний субъекта существует во множестве состояний мира, в котором он существует. Тогда отношение между ними будет описывать взаимодействие субъекта с самим собой (самоотражение и саморегулирование), а взаимодействие с миром как объектом (отражение и регулирование). В таком случае думается, что процесс восприятия – это уже и не ментальный, и не телесный процесс, это целостный психосоматический акт живого наблюдателя, который так ярко представлен в философско-религиозных традициях Востока.

Продолжение следует…

Сюжеты с принесением себя в жертву, расчленением и варкой своего тела на огне присутствует в сюжетах развитых религиозно-философских направлений мысли древнего человека. Наиболее интересными примерами полны мифологии древнего Китая и Индии. В обеих религиозно-философских концепциях «первочеловек» или великан приносит себя добровольно в жертву, и из его частей создается упорядоченный космос, который с каждым новым годом и ритуальными традиционными жертвоприношениями воспроизводит установленный цикл жизни и смерти.

В древнеиндийской мифологии «первочеловек», из которого возникли элементы космоса, вселенская душа «Я», имел имя Пуруша (Pъrusа — букв. «человек»). Мотивы Пуруши присутствующие в «Атхарваведе», «Шатапатха-брахмане», упанишадах в совокупности с текстами, посвящёнными жертвоприношению Пуруши (ритуал пурушамедха), позволяют реконструировать исходный обряд жертвоприношения «прачеловека», с его расчленением на части и отождествлением их с элементами Космоса.

Протоиндийское изображение, найденное на раскопках древнеиндийской цивилизации, показывает нам «прачеловека» сидящего на низкой подставке в йогической позе медитативного назначения, в окружении зверей. Ученые ассоциируют его с Шивой-Пашупати — покровителем скота и властелином природы, а также Шивой — владыке йогинов и аскетов. На голове божества два рога, между ними дерево (два атрибута возможно указывающие нам на шаманские корни).

В некоторых философских системах (например санкхья) Пуруша, есть вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрити (материей), в результате чего возникает мир окружающей нас множественности вещей. Так из его частей тела создаются структуры  сословий\варн: рот брахманы — жрецы, руки кшатрии — воины, бедра вайшьи — земледельцы, ноги шудры — низшее сословие; его дух — луна, глаз — солнце, его уста — боги Индра и Агни, а его дыхание — ветер; его пуп — воздушное пространство, голова — небо, ноги — земля, ухо — стороны света и т. д.

Более поздние ведийские тексты предлагают ряд новых отождествлений. В них Пуруша («первочеловек») представляется в роли Праджапати повелителя всего живого, являясь «владыкой творения», он поддержал землю и небо, укрепил солнце, измерил пространство, дал жизнь и силу; Праджапати властвует над двуногими и четвероногими, его руки — стороны света.

В древнекитайской мифологии мифический «первопредок», первый человек на Земле. Древние смыслы объясняют нам происхождения Неба и Земли. “Все чистое и легкое поднялось вверх и образовало небо, а из грязного и тяжелого получилась земля”. «Первочеловек» великан Паньгу побоялся, что они опять сольются вместе и уперевшись ногами в землю, а головой в небо стал удерживать их на своих местах. Каждый день земля становилась толще, небо выше, а Паньгу рос вместе с ними. Прошло много тысячелетий, а он все еще стоял, поддерживая небо. Наконец, небо стало прочным и, можно было уже не бояться, что оно упадет на землю. Паньгу страшно устал и захотел отдохнуть но, он умер, как только в изнеможении упал на землю. Его последний вздох превратился в ветер и облака, глаза стали солнцем и луной, туловище — земной сушей, кровь — реками, волосы на голове — звездами, кожа и волосы на теле — травами, цветами и деревьями, зубы и кости — металлами и драгоценными камнями, пот на теле — дождем и росой, и наконец, вши и иные паразиты, жившие на его теле, превратились в людей.

По моему мнению, в этих примерах очень точно можно увидеть, как за тысячи лет мифопоэтической традиции шаманизма происходили изменения в человеке. Шаман был избранником духов, Космических миров, в которых он был участником и вершителем, обладающим творческой силой. С помощью этой силы он путешествовал между мирами, сохраняя и восстанавливая порядок вещей. Нам же в дальнейшем будет интересно рассмотреть методы психотехник, помогающие эту силу заметить, а также возможные варианты управления и контроля этой силовой составляющей человека.

Возможно этой силовой составляющей, ее мощью, укреплялась и трансформировалась природа человека, постепенно приводя его, по пути дальнейших изменений, к рано или поздно складывающимся предпосылкам изменений в существующей картине мира. Подобная трансформация, конечно, была не повсеместной, это был длительный и тяжелый процесс.  Изменения, которые происходили в обществе, постепенно отображались в самой шаманской традиции, постепенно создавая новые мифологии и новые культуры с развивающимися в нутрии них культами самотрансформациооного характера.

Сведение себя к скелету, означало выход (по М. Элиаде) за пределы профанного в область сакрального. Свести себя к скелету, это как бы вновь войти в утробу первозданной жизни и пережить полное обновление, таинственное возрождение. Сутью шаманской психотехники расчленения «профанного тела» становится длительное и упорное созерцание себя как скелета, сопровождаемое своеобразной аскезой (прямая аналогия с греческими упражнениями), предполагающей развиваемую в упражнении способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации.

Это важное медитативное упражнение, которое равнозначно посвящению, удивительно напоминает сны сибирских шаманов, с той лишь разницей, что доведение до состояния скелета является там операцией выполняемой “предками-шаманами” или другими мифическими существами. Сибирские шаманы в большинстве случаев «избираются» и пассивно наблюдают за своим расчленением мифическими существами. В свою очередь в традиции эскимосских народностей речь идет о ментальном процессе, осуществляемом посредством аскезы и личных усилий самого шамана в виде  концентрации. Но в обоих случаях доведение до состояния скелета означает преодоление простого смертного состояния и, следовательно, освобождение от него.

Поскольку свободе видения “духовного” аспекта в окружающем мире, согласно шаманским представлениям, препятствовали “обычные” или профанные кожа, мышцы, внутренние органы, прибывающими в состояние хаоса, неупорядоченности и поддерживаемые низшими духами, инициированный шаман должен был пройти через психотехнику созерцания скелета и трансформации всего своего тела, преобразив его из низшего состояния в высшее.

Хаос преобразуется в порядок через имя и число. Для мысленной трансформации в теле при снятии всех своих внешних частей и оболочек, их нужно было называть специальными именами, используя для этого особый шаманский язык. Каждый элемент такого мистического видения был знаковым и требовал своего места, а значит пронумеровывался. Пересчитывание и называние костей, воссоздавало изначальную последовательность, упоминание в которой, магическим образом, вписывало  и переводило шамана из профанного в сакральную часть мира духов. По сути дела речь шла о полном растворении профанных границ с внешним миром, и для этого шаману необходимо было иметь новое тело.

Благодаря сверхъестественной силе духов его мысль получает возможность освободить свое тело от мяса и крови так, чтобы остались только кости. Видя себя совершенно голым и лишенным недолговечной плоти и крови, неофит сам посвящает себя — также на священном языке шаманов — своей великой работе через ту часть своего тела (кости скелета), которой суждено самое длительное сопротивление воздействию солнца, ветра и времени.

Трансформация телесных структур позволяет шаману быть частью двух миров (на самом деле трех), создавая тем самым прочные психофизические основы которые не разрушаться при пересечении границ миров.

Происходит это путем экстатического погружения человека на уровень реальности, где с его профанной телесной оболочкой совершается преобразование. При посвящении якутского шамана, его “плоть” поедается, приносимая в жертвенном подношении духам помошникам. Каж­дый из духов, поедающих тело неофита, отвечает за ту или иную болезнь. За то, что шаман кормит их своим телом, они награждают его целительскими познаниями. Рас­члененное тело раскладывается на три кучки. Первая кучка предназначается для духов Верхнего Мира, две другие — для духов Среднего и Нижнего Миров.

В инициации шамана, его плоть может вывариваться в котле в течение трех лет над огнем, и преподносится в жертву духам (небесным кузнецам). Также взамен  съеденных костей и частей тела небесные кузнецы выковы­вают шаману новый скелет. «Над огнем ви­сит огромный котел, который мог бы покрыть поло­вину Земли. Кузнец хватает будущего шамана щипца­ми, откусывает голову, а тело разрывает на куски и бросает в кипящую воду котла. За это время кузнец выковывает кан­дидату новую голову. После этого кости вылавливают­ся и пересчитываются». Символическое изоб­ражение скелета и костей можно встретить на костюмах якутских ша­манов в виде металлических пластин (ребра, кости рук и ног) и цепи (позвоночник).

Для ша­манского фольклора всех народов, очень характерна тема замены глаз и ушей. Чтобы шаман мог видеть и знать “причины” явлений, являющиеся частью двух миров, реальностью и сном, для этого шаманы получают духовными глазами и ушами. Духи меняет ему глаза, и протыкают уши, чтобы шаман мог видеть не­видимое и слышать неслышимое. В шаманизме считается, что за материальными глазами шамана находятся еще одни — внутренние, или духовные. Во время экстатических действий (камлание, танец) или во время сна, внутрен­ние глаза становятся самыми, что не наесть реальными и могут воспринимать как реальные глаза человека, которые в это время закрыты, и находятся как бы за внутренними глазами. Про­буждение от экстатического состояния — это открытие материальных глаз, при кото­ром автоматически происходит закрытие внутреннего зрения. В обычном состоянии мир воспринимается материальными глазами, тогда как внутренние глаза остаются закрытыми. Примерно так же обстоит дело и с внутренними ушами, которые шаману дают духи, чтобы он мог понимать шепот травы, пение птиц и голоса зверей.

Помимо глаз и ушей, духи изымают и мозг неофита. Они об­мывают его и вкладывают обратно в металлическую голову, ко­торую выковал кузнец. Так шаман получает про­зрачный ум, способный узнавать секреты злых духов и понимать причины болезней. Так избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови и сведя свое тело к его субстанциональной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествлялась с той первоосновой, которая будет существовать столько сколько же сколько солнце и ветер.

Сюжеты с принесением себя в жертву, расчленением и варкой своего тела (тапас в древнеиндийской традиции) на огне присутствует в сюжетах развитых религиозно-философских направлений мысли древнего человека. Архаическая мифопоэтическая космогония составлялась на протяжении тысячи лет существования древних популяций людей, где шаманизм был основополагающей мировоззренческой картиной, в рамках которой существовал весь человеческий род. Шаманизм оставался шаманизмом, пока психотехнический и космотеологический (архаический по своему характеру) аспекты его находились в гармонии и согласии. Но как только переразвитие психотехник привело к осознанию недостаточности старых мифов и космологий, уже не соответствующих, ни как формы описания нового опыта, ни как его концептуальной опоры, шаманизм вступил в кризис, приведший в отдельных случаях к появлению религий высшего порядка (характерный пример – даосизм).

Исследователи, занимающиеся изучением древних культур, отмечают также, что развитие и совершенствование шаманской психотехники привело к восприятию более высоких областей духовной реальности и потому с необходимостью потребовало изменения картины мира. Изменения, которые происходили в обществе, постепенно отображались в самой шаманской традиции, постепенно создавая новые мифологии и новые культуры с развивающимися в нутрии них культами самотрансформациооного характера.

Так мы подходим к психотехникам чистого опыта, которыми являются индийская йога (тантрические варианты ее и конечно хатха йога), буддийское ее направление (дзогчен, тибетская тантрическая практика йоги), а также даосские религиозно-философские направления, поскольку все они обладают внутри своих систем методами и средствами постижения конечной истины, приводя к освобождению, спасению и самореализации.

Все шаманские психотехники направлены на утилитарные цели, которые преследовали архаические популяции людей, ну например такие как процессы инициации, шаманские трансовые состояния, где шаман выступал проводником душ умерших, или с целью излечения больного найдя духов болезней и победив их. Для архаических сообществ это прагматическое, четко поставленное действо, с целью решения возникших (перед социумом) проблем.

Мы совсем не изменились за последние 100-150 тыс. лет, я имею в виду анатомические и физиологические особенности нашего вида. Все изменения происходили и происходят в сфере психологии поведения и мышления. Мы ушли так далеко в рассмотрении философских и мировоззренческих проблем в постмодернистском направлении, что в целом потеряли ощущение собственной телесной природы.

Естественность своего телесного прагматизма — соматики — четкость восприятия своего существования в естественных условиях, делают нас намного ближе к архаическим популяциям людей, чем кажется на первый взгляд. Исходя из того, что работа с телом начинается с овладения теми возможностями, которые предоставляет психофизиологической основы человека, мы можем увидеть общность которую постмодернисты потеряли.

Аскетическая подготовка шамана, который в уединении под руководством опытного наставника должен был проделывать ряд упражнений позволяющих подготовить тело к длительным трансовым состояниям, в которых тело шамана подвергалось крайне утомительной физической нагрузке, а также суровой психоэмоциональной перегруженности подвергалась собственно нервная система. По свидетельству этнопсихологов исследующих шаманизм и шаманский транс, в момент, когда шаман находится в экстатическом состоянии он может ощущать необычайную лёгкость во всём теле, позволяющую совершать ему высокие прыжки и прилив мощной силы, с помощью которой он способен поднимать самые тяжелые предметы.

Существует множество техник шаманских инициаций, но все они неизменно включают в себя элементы переживания смерти, расчленения, очищения и воскресения. М. Элиаде в своих работах описывает технику инициаций и сопровождающие этот ритуал переживания, у шаманов якутов, самоедов, тунгусов, бурят, австралийцев, южноамериканских индейцев, индонезийцев и эскимосов. Везде в традициях встречаются описания состояний переживаемые как расчленение тела, смерти и воскресения, и в дальнейшем сопровождаемые чувством исцеления и обновления. В  инициации, как бы умирает «ветхий человек» и воскресает обновленная, укрепленная личность «нового человека» или, «сверхчеловека» существующего внутри архаического общества.

Например, особенностью эскимосского шаманизма является техника созерцания собственного скелета, входящая в индивидуальный опыт инициируемого. Суть этой шаманской техники расчленение «профанного тела», длительное и упорное созерцание себя как скелета, сопровождающееся своеобразной аскезой, предполагающей способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации.

Подобные практики существовали и существуют в развитых формах религий. Они выполняются для того, чтобы увидеть всю тщетность и мгновенность мирского, профанного, ведущего неизбежно к смерти. Интересен пример из даосского канонического текста, сохранившего изначальную архаическую семантику скелета и костяка под названием  «Дао дэ цзин», где противопоставляется внешняя красивость, поверхностность сущностной основе естественности скелета, костяка, живота и пищи.

Также можно привести пример из практики тантрического буддизма в Тибете, где монах учится созерцать собственный скелет, с помощью работы мысли и образных представлений, постоянно снимая с себя кожу, мышцы, внутренние органы. Практикой «чод» ученик обучается, сидя на кладбище, медитировать на собственный скелет, постепенно снимая слой за слоем избавляться от привязок во внешнем мире, а также избавляться от иллюзорности телесной организации. Практикуя чод отсекают ум, озабоченный исключительно благополучием нашего собственного «я», развивая осознание того, что другие живые существа важны более, чем мы сами. Тибетское слово «чод» означает «отсечение».

Оставшиеся три высших тела человека — Каузальное, Будхическое и Атмическое — составляют высшую триаду. Физической основой трех высших тел являются первичные торсионные поля высокой частоты — носители информации в Тонком Мире.

Более совершенная триада оболочек формирует более совершенные мысли и желания для будущего воплощения, переплавляя полученный опыт в навыки, способности и отличительные черты характера. Этот уровень тонкой телесной организации,  имеющий непосредственное отношение к высшей психической организации, и его уже невозможно понять без привлечения синергетических и квантово-холистических принципов (голографических принципов).

Эмоциональную, логическую и интуитивную (на основе пяти чувств и расудка-ума) части оболочек  можно назвать психо-ментальным телом. Они объединены в одно целое, телесную оболочку известную на Востоке под названием «Казуальное тело».

Каузальное тело, или тело «высшего Разума», или интеллект, представляет собой опыт воплощения души, который проявляется в виде характера, а также обеспечивает способность самопознания и познания внутренней сущности вещей через рассуждение и логическое мышление. Анни Безант пишет: «Это тело сохраняется из жизни в жизнь, в нем остаются все воспоминания прошлого. Из него исходят все причины, которые определяют качества остальных тел или проводников человека. Оно же – сокровищница, в которой собран весь опыт нашей жизни на Земле, обитель нашего сознания, носитель нашей воли».

Каузальное тело передает информацию в следующие воплощения души в виде неосознанных устремлений. Оно ответственно за все «врожденные» заболевания, за место рождения человека. Именно оно определяет, в какой семье, с членами которой у нее были связи в прошлых жизнях, окажется душа человека в следующем воплощении. Это сфера восприятия и осознания нашей внутренней телесности, и она ответственна за формирование образа тела на уровне культурологическом и смысловом.  Записанные в каузальном теле несбывшиеся желания, а также логические построения ментальных конструкций прошлых личностей, заставляют индивидуальность снова воплощаться и, таким образом, отрабатывать карму и двигаться по лестнице восхождения.

Каузальное тело содержит записи свойств и способностей человека, которые сохраняются в нем в качестве зародышей и которые необходимо развивать в дальнейшем. «Человек – создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей» (Упанишады). В каузальном теле содержится «план развития»  событий, которые должны произойти в жизни человека.

Причинно-следственный принцип, другими словами кармический закон, часто является определяющим, выражаясь в определённых врождённых  физических, психических, умственных достоинствах или недостатках. Принцип  будет заставлять человека действовать определённым образом или искать решение проблемы каким-то конкретным способом, так сказать так работает  его плотная карма. Это означает, что с казуального плана все события в жизни человека являются предопределенными. Однако окончательный сценарий этих событий во многом зависит от предыдущих, а также и текущих действий, поступков самого человека, т. к. у него есть свободная воля  и она оказывает значительное влияние на карму.

Знание, а именно информация о законах кармы (собственного опыта человека), которые отражают причинно-следственные связи в области сознания, Космической этики в виде ограничительных принципов и заповедей, было дано человечеству в виде философских концепций, религий.

Все великие учителя воплощавшиеся на Земле оставляли свои учения, суть этих учений и составляет основу Будхического тела человека. Это схемы жизни, рекомендованные людям – в виде устных текстов, сообщаемых ученикам, которые уже записывали их, т. е. воплощали на каузальном плане. На Востоке — в индуизме, буддизме —  это тело в случаях максимального развертывания его возможностей называют телом божественной любви и сострадания. В христианстве оно может быть соотнесено с высшими проявлениями вселенской любви и состоянием стяжания духа святого.

Это уровень «вживания» в жизнь другого, в основе этого состояния лежит эмпатия. Понимание этого состояние начинается с принятия, прежде всего самого себя, переживания своего присутствия, а также любви к ближнему и любви ко всему миру, свойственное высокодуховным людям.  Это состояние является основой традиционных религий, гипноза и магии, различного рода искусств, а также и научного творчества.

Будхическое тело обеспечивает человека способностью прозрения, т. е. способностью проникать в сущность вещей не путем рассуждения или логического мышления, а путем мгновенного озарения. Это тело интуиции (мудрости) отвечает за смену алгоритмов без долгих процедур выработки нового условного рефлекса, и это есть, безусловно, критерий творческого подхода к происходящему. Наличие этого тела позволяет системе быть сверхадаптативной в новых обстоятельствах.

Современная наука только подходит к моделированию интуитивного процесса в рамках теории нейросетей и динамической теории информации. Синергетика утверждает, что новая информация рождается в перемешивающемся слое на кромке порядка и хаоса, где в фазе мгновенного перехода к новому состоянию осуществляется вывод системы на новый уровень существования.

Возможно, нам удастся представить себе интуитивное тело великой Мудрости, в виде тонко настроенного инструмента, проявляющегося в эмерджентных актах спонтанной генерации ценной информации – воображение, инсайт, предвидение. Все эти знания, принципы являются частью Будхического тела, или тела осознанной мудрости или интуиции. Таким образом, каузальное тело вместе с будхическим образует Душу человека.

Исследуя биополевые излучения, ученые пытаются исследовать «Душу человека», которая представляет собой каузальное и буддхическое тела, пронизанные «Духом – Атмой». Этот уровень представляет собой когерентность сверх открытости, единения совсем явлениями, частями реальности, мира в целом. Это вершина являющая собирание и подчинение всех указанных тел может быть названо телом воли. Так тела высших мерностей (уровней) интуиции, когерентности и воли надличносты и надсознательны, их в некоторых традициях часто объединяют в духовное тело человека.

Атмическое тело представляет собой дух, высшую природу человека, а именно, то, что называется «искрой Божией», так как Творец присутствует в каждом из нас. На востоке можно встретить понятие Атман (высшая душа, самость), обозначающий высшее проявление божественной воли. Чистое стремление к поставленной цели еще до возможного опознавания вектора его направленности, может проявляться как целостное состояние готовности, решимости, накопленной потенции действия, силы усматриваемой в телесности личности.

Атманическое тело содержит информацию о предназначении сущности. Это  так сказать индуцированные основы высших духовных идеалов, в жизнь человека, в виде программной миссии предоставляют ему надежную защиту, создают ощущение радости, энергетическую наполненность с первых шагов на пути духовной эволюции.

Атманические идеи абстрактны, конкретность им придает наше рациональное мышление (ментальное тело). В зависимости от его развития, человек осознает лишь одну или несколько граней атмической идеи. Атманическое тело имеет комплект записей об индивидуальной карме, часто не позволяющей человеку даже осознать свою миссию, и тогда атманическое тело работает лишь в качестве канала связи с другими людьми, эгрегорами и т.д. Программа участия индивидуальности в творческих планах Абсолюта, может иметь несколько векторов, реализация которых может быть рассчитана на длительный период, так сказать на много инкарнаций.

Таков взгляд древних традиций и современных холистических научных подходов на телесные оболочки человека. На их структуру и функциональные особенности, проявляющие тонкоматериальные характеристики в целостном существе человека.

Закончить хочется словами хорошо известного советского и российского психолога, доктора психологических наук Владимира Петровича Зинченко: «Наша собственная внутренняя форма строится, расширяется и углубляется по мере активного, деятельного и созерцательного, медитативного проникновения во внутренние формы слова, символа, произведения искусства, другого человека, природы, наконец, своей собственной внутренней формы. Результатом такого проникновения  — проникновения диалога, слияния общения, содействия, сомыслия, сочувствия, сопереживания, сотворчества понимающих – является создание своего собственного интеллектуального, эмоционального, наконец духовного тигля, котла cogito. Это совершенно особый тип работы, требующий уединения и медитации».

Мы  пройдем еще раз информационно-энергетическим путём для того, чтобы еще лучше понять основные структурно-функциональные особенности оболочек человека, а также постараемся вынести из полученной информации необходимые для гармоничного существования знания.

Мы начнем  с тела как сомы. Физическое тело воспринимает информа­цию, которая поступает через органы чувств, и обрабатывается, в основном, в форме рефлек­сов. Это самая «ограниченная» и «простая» система (конечно же, это огромный пласт информации, который совсем нельзя назвать простым, а лишь в сравнении с высшими телами человека) позволяющая нам встроить свой организм в конкретную среду обитания. Энергоинформационные процессы  «обслуживаются» генетиче­ской информацией молекул ДНК, которая создает все уровни структурно-функциональной организации клеток, тканей, органов, систем, частей тела определяя собой всю анатомию и физиологию человека.

Физическое тело это одежда для души, и его кармическая  роль так сказать состоит в том, что все «незрелости»  тонких тел рано или поздно проявляются на физическом плане плотной оболочке в виде заболеваний.  Управляемость, контроль и осознание функциональных возможностей своего физического тела, на анатомическом уровне мышц и суставов,  быстрота реакций на уровне физиологии, а также целостное гомеостатическое функционирования всех систем организма – это есть наипервейшая задача того кто встал на духовный путь своего развития.

С физической оболочкой тесно связанно тело эфирное, оболочка связей между структурными элементами и энергией этих связей. Именно эфирное тело направляет к каждой клетке мысли, чувства, желания и устремления человека. Это тело реакций, вследствие контакта с реальностью, где необходимо отоварить границу, внешних раздражений, ощущений от органов чувств, а также способность тела локализовать энергию действия в ответ на определенные раздражители. Оно является тонкой энергетической копией первого физического, его эфирным двойником, или как его еще называют телом здоровья.

Эфирное тело обеспечивает связь с информацией планеты Земля, но на более так сказать, высо­ком уровне. Это канал поступления энергии и информации, которая обу­славливается возможностями пяти органов чувств и полимодальной целостной обработкой сенсорного потока (в его основе электрохимическая и электромагнитная составляющие) в головном мозге, что позволяет осуществлять управление организмом с помощью прямых и обратных связей.

Это та информация, которую приносят нам космические излучения, например, элек­тромагнитные волны, но в силу ограниченности приема и кодирования, эта информация не воспринимается непосредственно нашими органами чувств (например, вспышки на солнце), а также  информация биоцик­лов, искусственных электромагнитных полей т.д.

Академическая наука, ревностно охраняя границы своего мироустройства, отрицает возможность существования данного канала поступления энергии и информации. Все же этот информационно-энергетический канал существует и им на наш взгляд является одна из аппаратных систем эфирного тела, канально-меридиональная система (мышечно-сухожильные меридианы), описанная в традиционной китайской медицине. В индо-тибетской традиции это также тонкие каналы нади и чакральная система.  Это так сказать своеобразный «живой орган»  для коммуникации между эфирным и физическим телом, а также между телами высших мерностей.

Исследуя методы воздействия на точки акупунктуры, или биологически активные точки (БАТ), современные ученые корректируют свое знание основ энергоинформационного строения человеческого организма. Канально-меридиональная система (акупунктурная сеть),  проводит электромагнитные волны, воспроизводя тип нематериальных каналов связи, не определяемых анатомически (скорее всего анатомическим аналогом является в теле миофасциальная система мышечно – сухожильных меридианов), но легко обнаруживаемых с помощью электронной аппаратуры.

Системный процесс описывает взаимодействие энергоинформационных цепей, соединяющих поверхностные точки акупунктуры с внутренними органами, позволяя предположить прямую и обратную связь человека и окружающего его мира.

Для общего показателя здоровья организма чрезвычайно важно, чтобы через сети миофасциальной системы организма проходил энергетический поток достаточной мощности, а между самими цепями мышечно-сухожильных структур соблюдался строгий баланс. Энергетический поток, питающий внутренние органы тела, — это поток энергии, проходящий через два непарных и двенадцать пар меридианов (снова наша семерка проявляет свое основополагающее влияние 7Х2=14).

Циркулирующий по каналам поток «энергии жизни» в незапамятные времена получил название у китайцев «ЧИ» или «ЦИ», у японцев – «КИ», в Индии – «Прана», греки ее называли «Пневма».

Каждый сегмент меридианной системы функционирует в тесном контакте, как с центральной, так и с периферической частью нервной системой, оказывая на них значительное воздействие. Через канально-меридиональною систему «энергия жизни» трансформируясь в изменениях потенциалов постоянного тока, медленно передается по периневральным путям, вероятно при помощи глиальной сети.

Тело физическое совместно с телом эфирным можно назвать живым телом или плотью. Это рефлекторно-эмоциональное, с информационно-энергетическим структурным выходом к гомеостатическому регулированию. Эфирное тело есть уже у растений, и животных, и у человека, но вот у неживых тел, как правило, оно не существует

Утомляемость–выносливость, легкость–тяжеловесность, – это характеристики эфирного тела. Энергосенсорика, акупунктура и акупрессура, зоны Захарьина–Геда, Су-Джок-терапия, гимнастика хатха-йогов – все это методы работы с эфирным телом.

Вообще, все восточные эзотерические школы и традиции уделяют эфирному телу едва ли не самое главное внимание, поскольку все оккультные способности — прерогатива эфирного тела, которое выступает в качестве «исполнительного органа». Без работы над эфирным телом трудно представить себе успешный духовный рост.

Мы переходим к астральной оболочке, или телу чувств и желаний. Слово «астральный» означает «звездный». Астральное тело является еще более «тонким» по сравнению с эфирным телом и имеет более высокую частоту вибраций.

Астральное тело пронизывает физическое и эфирное тела и, в зависимости от своей мощности, может значительно превышать размеры телесной оболочки, не выходя в тоже время за ее «пределы». Убедиться в правильности такого, на первый взгляд, противоречивого утверждения, возможно проделав такой опыт. Если взять два стакана, доверху наполненные водой и добавить в них сахар. Из стакана, в который вы поместите весь сахар в один прием сразу, вода вытиснится. Если же вы будете осторожно высыпать в стакан сахар, и при этом слегка помешивать раствор ложкой, сахар постепенно растворится, и его молекулы займут место между молекулами воды, не увеличивая общий объем жидкости.

Астральное тело, является каналом связи с тон­коматериальным миром, информация которого затушевывается в физическом мире. Эмоциональная оболочка человека тесно взаимосвязана с физическим телом через комплексы психосоматических реакций. Психофизиология человека предполагает не только реакции на сигналы органов чувств, но и более сложный тип реакций, как-то нервная деятельность, добавляющая уже сюда и когнитивные аспекты личностной структуры человека (память, прогнозирование, перцептивное мышление). Этот ка­нал, по мнению ряда авторов, открывается нам  преимущественно во сне.

По мнению профессора Э. К. Бороздина, астральное тело можно рассматривать как канал связи с тонкоматериальным миром, который открывается во сне, а в физическом мире информация затушевывается.  В настоящее время изучение этой систе­мы также становится возможным, используя методы регистрации биоэлектрической активности головного мозга (электроэнцефалограмма, ЭЭГ), мышц (электромиограмма ЭМГ) и глаз (электроокулограмма ЭОГ)

Часто аст­ральное тело называют телом чувств и жела­ний, так как эта сфера, по-видимому, связана с тонкоматериальной природой человеческого существа. Подумав, мы можем признать, что чаще всего положительные или отрицательные эмоции возникают у нас еще до реального контакта с объектами окружающего мира. Астральная оболочка является потоками более тонкой энергетической субстанции, представляющей собой разные состояния астрального тела. Это зависит от характера вибраций и может быть визуализировано соответствуя цветовой гамме.

В отличие от эфирного, астральное тело может отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, то есть получать информацию без посредства физического тела и его органов, но реальным приемником сохраняя физическое и эфирные тела. Основой астрального тела, является мыслеформа на ощущение и, эталоном здесь будет мыслеформа на сострадание к людям, любовь к Творцу.

Следующий уровень телесности можно назвать ментальной оболочкой, телом логики или алгоритмическим телом, телом рассудка, здравого смысла. Ментальное тело, представимо как первое духовное тело, связанное с духовным миром и с сознанием че­ловека, которое инкорпорировано (слито, соединено) с физической и эфирной оболочкой, и через это, тем самым, являясь связанной со всеми представителями животного ми­ра.

Ментальное тело — целостность,  вмещающая в себя логические построения, результаты и процедуры анализа проблем, полученных через органы чувств, через эмоции и из мыслеформ плана ментального. Реакция тела на многократно повторяющиеся воздействия, которые возникают в повторных сериях контактов с внешним миром, запоминаемых реакциях по типу логических связок «если-то», создают алгоритмы формируемые внешней средой. Следует отметить, что только у млекопитающих завершается формирование ментального тела (за исключением врановых; исследования поведения этого вида птиц показали наличие высокого уровня ментальной активности).

Оно связанно не столько с энергетическими проявлениями телесности, сколько с формированием и разворачиванием алгоритмов реального или возможного поведения, что характеризуется психическими процессами. Этот уровень является подготовительной стадией форми­рования души у человека.

Как в капле моря отражается вся информация о море, так и в человеке, в точке пересечения вселенских нитей отражается информация обо всей Вселенной. Ментальное тело, или тело мысли, представляет собой ещё более высокочастотные вибрационные потоки, которые выходят за пределы физического, эфирного и астрального тел.

Исследования академика А. И. Вейника свидетельствуют о том, что наши мысли могут вызывать гигантские возмущения в ментальном теле, обусловленные их эмоциональной окраской, вызывая изменения в структуре голограммы. Все мыслительные, интеллектуальные операции связаны с функционированием ментального тела.

Основой ментальной оболочки являются знания и понятия, поэтому если человек берет за основу то, что все знания и понятия обо всей Вселенной находятся внутри него, а внешние, преходящие учения, события, существуют только для того, чтобы выявить их, то он создает правильный эталон своего ментального тела.

Возможно именно этот план академик В. И. Вернадский вслед за Теяр де Шарденом и Э. Леруа называл «сферой мысли» (ноосферой). Одна из главных задач на пути духовного восхождения – это научиться управлять своими мыслями.

Продолжение следует…

«Если воспользоваться термином А.А. Ухтомского, то структуры слова, образа, действия нужно рассматривать как функциональные органы индивида. Как временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение. Функциональные органы после их образования существуют виртуально и наблюдаемы лишь в исполнении, в работе. Признание наличия подобных виртуально существующих функциональных структур, разумеется, важно».

Зинченко В.П. «Сознание и творческий акт».

Эволюция человека предполагает увеличение осознаваемой части сознательного опыта, за счет уменьшения неосознаваемой его части, то есть за счет расширения границ сознания. Являясь продуктом эволюции природы, человек существует также в мире духовной реальности, то есть на пересечении двух миров.

На границе этих миров существуют структуры некие виртуальные органы, позволяющие нам быть представленными на всех уровнях проявлености материи. Например канально-меридианальной система, в частности через мышечно-сухожильные меридианы, взаимодействует с нервной системой через серию ступеней передачи энергии, что в конечном счете позволяет высшим энергетическим планам влиять на клеточную физиологию.

На схеме представлен  алгоритм прохождения информационно-энергетического потока и показана последовательность вхождения потоковых составляющих(высшие духовные энергии), начиная с чакрального центра расположенного в области головы человека.

Чакры это еще один системный компонент человеческих тел (оболочек).Они являются информационно-энергетическими центрами, которые преобразуют полученную из «внешних» источников высшую энергию и  информацию, передают ее оболочкам в приемлемых для использования человеческим существом возможностях.

«Валеологический словарь» дает такое определение этого понятия: «Чакра (на санскрите — «колесо») – информационно-энергетический центр, содержащий энергию определенного свойства и соответствующую ей информацию. Предполагается, что в организме человека существует семь основных информационно-энергетических центров. Называют семь основных чакр и большое количество вспомогательных.»

Индо-тибетская медицина выделяет семь основных чакр, имеющих своё название и нумерацию снизу вверх. Главные чакры располагаются вдоль вертикальной линии, восходящей от нижней точки позвоночника к голове.Каждому из энергетических центров приписывается определенный цвет, рисунок, звук (причем разными традициями — свой). Оказывается, каждая чакра соответствует определенной ступени лестницы духовного восхождения, определенной фазе эволюционного развития, причем различные тела человека могут находиться в данный момент времени на разных этапах, в разных фазах этого пути.

Каждая из семи главных чакр ассоциируется с важнейшими функциями психики и восприятия, иначе говоря, они играют роль своеобразных органов тонкого психического восприятия.

Чакры трансформируют энергию высших видов (измерений, или частоты) в гормональные секреты, оказывающие значительное влияние на функционирование организма человека. Они представляют собой своеобразные понижающие трансформаторы, в которых происходит преобразование энергии. Полученная энергия распределяется затем на гормональном, физиологическом и, в конечном счете, клеточном уровне тела через меридионально циркуляторную систему. В физическом теле человека, анатомически каждая чакра связана с определенным нервным центром и железой внутренней секреции.

Информационно-энергетические центры (чакры) не имеют морфологического субстрата, но анатомически соответствуют важнейшим нервным сплетениям: промежностному, поясничному, «солнечному», сердечному, сплетению сонных артерий, а также двум нервным образованиям в головном мозге.

Чакры располагаются вдоль позвоночника и служат своеобразными антеннами для приема и обратной передачи тонкой энергии определенной частоты вибрации. Чем выше расположена чакра, тем выше частота поля. В каждой чакре выделяют следующие функциональны элементы:
-резонирующую полость, которая реагирует на определенную длину волны (цвет) и на определенные звуки (мантрические ряды, лингво-фонетеческие);
-командный цент управления, прикрепленный внутри канала оболочки спинного мозга;
-нервные сплетения;
-эндокринную железу, лежащую в основании каждой чакры.

Нарушение энергетического баланса в зоне одной из чакр отрицательно влияет на слаженную циркуляцию энергии во всей энергетической системе человека. Нарушение энергетики в какой-то из зон организма через некоторое время может вызвать патологический процесс, который можно диагностировать медицинскими методами.

Появление «пробок» в чакральных связях, а также полный обрыв или асимметрия в них, являющаяся следствием энергоинформационного воздействия как внутреннего (токсины, микробы, вирусы и т.д.), так и внешнего, приводят к тяжёлым заболеваниям (диабет, неврогенная импотенция, рассеянный склероз и др.).

Различные полевые структуры (электромагнитное,  гравитационное, электростатическое, торсионное и другие поля) имеют собственные излучения, каждое из которых имеет свою частоту вибраций. Через первый информационно-энергетический центр (в индо-тибетской традиции он седьмой), находящийся в теменной области головы, человек воспринимает информационно-энергетический поток, который по основному энергетическому каналу, совпадающему с локализацией головного и спинного мозга, проходит через все центры и опускается до седьмого (последовательно сверху вниз).

Каждый чакральный центр воспринимает соответствующие ему энергию и информацию из данного потока и из соответствующей этому центру сферы жизнедеятельности человека. Этот информационно-энергетический поток направляется от данного информационно-энергетического центра к началам двенадцати парных меридианов.

Соответственно от семи ведущих информационно-энергетических (чакральных) центров отходят микроскопические тонкостенные соединительные каналы (система «Кенрак» обнаруженная корейскими учеными),ведущие энергетические трубчатые волокна к началам двенадцати парных меридианов.

Каждый меридиан получает от каждого энергоинформационного центра специфичную для этого центра энергию и информацию. Каждый энергоинформационный центр как стало понятно является частью тонкой оболочки человека, что позволяет говорить о неких виртуальных функциональных органах осуществляющих принятие, перераспредеоение и передачу информационного потока. Так происходит управление канально-меридиональными системами в теле человека, а также получение ими энергии и информации.

Итак, человеческий организм, подобно классической русской матрешке, обладает семью телами различной плотности энергий и различного уровня вибраций, встроенных одно в другое. При этом эфирное, астральное и ментальное тела относят к низшим тонким телам, а остальные три к высшим.

Основываясь на результатах изучения рассмотренных выше тонких тел, ученые уже сделали очень важный вывод: живые организмы обладают способностью, к реализации, заложенной в них информации, и могут воспринимать и обрабатывать информацию окружающего мира, являясь составной частью более сложных информационных систем более высокого порядка.

Вся структура и функциональные особенности тонкоматериальтной природы человека позволяют нам сделать предположение о возможности проведения информации с высших планов тонкой организации материи до уровня воплощения, материализации в окружающем нас мире явлений.

Этот алгоритм можно также представить состоящим из семи пунктов, и каждый пункт обрабатывается, анализируется и обеспечивается энергией определенного информационно-энергетического центра находящегося в каждом теле, на основе функционирования которого и собирается тело (оболочка) с определенными вибрационными характеристиками.

Схема представлена в книге В.В.Ярцевао «эфирной анатомии человека» представляет собой процесс материализации информации, на основе описанной семи ступенчатой модели проведения информационно-энергетического потока.

1.В основе образования любой материи всегда лежит идея о чем-то. Прежде всего, сначала возникает идея. Например, что-то сшить, что-то построить, что-то спроектировать, что-то нарисовать и т.д., — это уровень Атмического плана .
2.Чтобы эту идею претворить в жизнь, необходимы какие-то знания в плане этой идеи (знать, как шить, знать, как строить, как проектировать, как рисовать и т.д.), мы это находим на уровне интегрального Будхического плана. Это видение непосредственно сразу момента реализации, интуитивное обозревающее целостного процесса и конечной цели.

Тут возможно вспомнить слова из книги Н. Тесла о том, как он мыслил: «Я могу объяснить многое, но не могу объяснить того, как работает мой мозг. Ответы на одни вопросы я получаю путем долгой мыслительной работы. Я в первую очередь мыслитель и только во вторую экспериментатор. Сначала надо думать, а потом уже пробовать – ставить эксперименты, иначе вместо научного поиска получится блуждание в потемках. Ответы на другие вопросы приходят ко мне сразу. Стоит мне только подумать – и я вижу целостную картину.<…>я вдруг увидел схему двигателя, работающего от переменного тока. Еще не поняв, что происходит, я начал быстро чертить схему…  Это озарение было первым в длинной цепи озарений, которые посещают меня до сих пор. Каким-то необъяснимым образом я могу заглядывать в будущее и получать оттуда ответы на свои вопросы. Речь идет не об открытии, сделанном логическим путем, а о появлении подробного ответа на вопрос без какой-либо мыслительной работы. Я словно смотрю сквозь время и вижу то, чего еще нет».

3.Так проходя ниже и имея идею и знания, теперь можно образно представить свое будущее творение (платье, дом, проект, картину и т.д.) на каузальном уровне, где уже видны причинно-следственные взаимосвязи, обуславливающие действия по дальнейшей реализации задуманного.

4.Имея план, образ будущего своего творения, человек проводит анализ для определения качества этого будущего творения. Будет ли оно жизненным, принесет ли оно добро или зло. Если анализ дал отрицательный результат, то происходит корректировка знаний и последующее создание нового образа будущего творения. Последние опять подвергаются качественному анализу, и при получении положительного результата идет дальнейшее развитие жизнедеятельности человека. План ментального тела, где рациональность проверяет все указанные направления развития воплощения.

5.Имея образ, план будущего творения и его качественный анализ, человек ставит цель в направлении, совпадающем с направлением идеи, и начинает творить события, чтобы можно было приступить к творчеству (купить материал, с кем-то договориться, найти заказчика и т.д.) конечно же психоэмоциональная регулируемость здесь создает возможность получить на уровне восприятия положительных или отрицательных эмоций.

6.Теперь, после всей вышеописанной подготовки, человек может спокойно с желанием, опираясь на свои способности, приступать к непосредственному творению материи (что-то шить, что-то строить, что-то рисовать и т.д.) для этого уровень эфирного тела с его ориентированностью на энергетику человека предоставляет полноту энергетического баланса. От наполненности эфирной плотности зависит есть ли силы у нас для реализации, воплощения цели, идеи, намерения.

7. Здесь происходит получение непосредственно той материи, что было задумано, т.е. плодов. И если этот процесс был выдержан по всем пунктам, то произойдет образование действительно какой-то материи (платье, дом, картина и т.д.) намерение воплотится в реальность объективного мира.

Продолжение следует ….

«Наука к тому же является традицией, присваивающей себе право подавлять другие традиции, опираясь на репрессивную мощь государства, и поэтому наука определяет сама себя как традицию научной рациональности, в то время как все остальные традиции оказываются иррациональными. > …< Вера в разум оказывается в таком случае разновидностью религиозной веры, поскольку Разум  науки, как и Бог христианства, возвышается над всеми традициями и сам не принадлежит ни одной из них как существо внеисторическое и трансцендентальное»

                                                                                         Торчинов Е.А. «Пути философии Востока и Запада».

В 1996 году в Москве состоялась конференция «Наука на пороге XXI века — новые парадигмы», где было принято глобальное решение о том, что  — «Дальнейшее развитие науки невозможно без учёта феномена, которое мы называем биополем, энергоинформационным полем».

Науке уже известна природа тонких воздействий, недоступных распространенным техническим средствам наблюдения. Однако они существенно изменяют квантовые состояния носителей информации — электрических зарядов. Изменения на этом уровне информационных функций человека также могут быть весьма значительны и небезобидны для него.

Биополевая структура человека (аура) является энергоинформационной и голографической оболочкой. Данное явление принято называть по разному: биополем, аурой, эфиром и тонкоматериальным телом. Современная научная мысль под биополем понимает совокупность известных физических полей: теплового, электромагнитного, магнитного и других, присущих всем живым системам. Аурическая структура, в современном понимании, это часть биополя, которая выходит за «границы» плотного физического тела и образует полевую структуру в форме кокона.

В своё время академик А.И Берг отметил, что информацией пронизаны все материальные объекты. Все живые существа с момента появления на свет пребывают в «информационном поле», которое непрестанно, беспрерывно воздействует на их органы чувств. В биологических системах клеточного типа, материальным носителем информационных потоков являются кванты электромагнитного поля. Функционирование всех органов и систем организма не только взаимосвязано, но и управляется некой информационно-энергетической службой организма  — биополем, которое обеспечивает всю регуляцию в организме.  Возможно также предположить, что аура необходима для энергоинформационного обмена с окружающей средой и между людьми.

Многочисленные исследования тонкополевых структурных образований в человеческом организме подводят к выводу, что все нарушения функций биологического организма несут изначально информационный характер. Другими словами, первичное нарушение происходит в полевой структуре самой ауры. На уровне тонкой структуры биополя первичное поражение от информационных «вирусов» или информационных сбоев в системе, которые приводят в дальнейшем к последствиям под названием – заболевание.

В 1880 году Николай Тесла демонстрирует всему миру, что при помещении человека в высокочастотное электрическое поле вокруг тела возникает яркое свечение. В 1892 году в России исследователь Якоб Нардкевич-Йодко обнаружил, что при приближении какого-либо предмета к индукционной катушке Румкорфа или генератору Тесла вокруг предмета возникает голубоватое свечение. Светились монеты, листья и даже отдельные части тела человека. Было замечено, что яркость свечения тела человека меняется в зависимости от настроения, самочувствия, психического состояния.

Но с началом первой мировой войны, а затем и революции  в России 1917 года,- исследования в этой области были закончены. Только спустя много лет в конце сороковых годов XX века супруги Кирлиан вновь случайно обнаружили это загадочное свечение в электромагнитном поле высокой напряженности. Кирлиановский метод позволил не только сфотографировать биополе, но и проследить малейшие изменения его состояния. Электрическая корона вокруг пальцев рук меняет свой цвет и размеры в зависимости от психоэмоционального состояния. Это свечение показывает распределение энергии в организме и подтверждало, что любой живой объект имеет «биополе».

По мере того, как научное оборудование становится более совершенным, исследователи получают возможность фиксировать тонкие свойства универсального энергетического поля (УЭП). Возможно, предположить на основании исследований проведенных учеными разных стран, что УЭП состоит из энергии, ранее не известной западной науке или, возможно, из материи с более тонким строением. В основу этого параметра положен голографический принцип построения информационно-энергетической структуры, организующий тонкие планы строения материи.

Эфирное тело, представляется частью от многомерной информационно-энергетической структуры живого, является примером энергетической интерференции, обладающей характеристиками голограммы. Если мы определяем материю как конденсированную энергию, то УЭП может рассматривать как субстанцию, существующую между известной ныне сферой материи и энергетической сферой.  На основе этих предположений некоторые ученые, не без оснований, рассматривают феномен универсального энергетического поля как биоплазму.

На более высоких уровнях организации живого вещества, рост всего организма определяется невидимой, для обычного зрения, эфирной (магнитноэлектрической) матрицей, похожей на трехмерную голограмму создаваемой энергетической интерференцией. Энергетическая матрица содержит структурные данные, в которых закодирована информация о форме, строении и функциях организма. Существующая иерархия тонких энергетических полей координирует электрофизиологию, гормональные функции, а также всю жизнедеятельность клеток организма. В основном, именно эти поля обуславливают как здоровье, так и возникновение заболевания. Это очень близко к гипотезе Р. Шелдрейка о структурно-функциональной организации живого, в основу которой положено описание «морфогенетических полей» и «моторных полей», позволяющих объяснить развитие всего живого.

Исследователи универсального энергетического поля утверждают, что «биополевой каркас» человека в основе своей синергичен, то есть одновременные действия в его отдельных структурных составляющих производят более сильное общее воздействие, нежели суммарная составляющая их индивидуальных, единичных воздействий.

На основе принципов самоорганизации биоэнергетической структурой человека, электромагнитные свойства клеток с разными частотными характеристиками, являющими как бы хаотические процессы разных уровней вибраций, на органном уровне упорядочиваются, приводя к образованию когерентных электромагнитах волн сгенерированных организма в целом.

Свойства этого тонко полевого образования противоположны энтропии и сопровождающим ее процессам, а именно феномену постепенного угасания, которые мы столь часто можем наблюдаем в объективной физической реальности, например распад формы и структуры.

Эфирную структурную плотность, функционально, можно попытаться описать на основе магнитно-электрических параметров биоэнергетической «матрицы», которая создает естественную неравномерную поляризацию, называемую биоэлектретным эффектом.

Эфирное структурное образование возможно служит для информационно-энергетического обмена между нашим физическим телом и окружающими его энергетическими полями. В организме, кроме анатомо-морфологических структур, которые мы видим глазами, существует электромагнитный каркас человека или, если быть точнее в научном понимании, собственное когерентное (когерентность от лат. cohaerens — «находящийся в связи») поле человека в ММ-диапазоне электромагнитных волн.

Это поле создается благодаря электромагнитной активности каждой клетки организма, оно координирует, синхронизирует и направляет работу каждого органа, каждой структуры организма и в утробе матери, и после рождения ребенка на протяжении всей его жизни. Вероятно, можно сделать вывод, что эфирное тело создает своего рода голографическую магнитно-электрическую решетку, которая взаимодействует с электрически заряженным веществом и клетками физического тела через канально-меридианальную систему.

Это поле можно описать как светящееся тело, которое окружает и пронизывает тело физическое, излучает свое собственное характерное свечение и обычно называется аурой. Любому изменению в материальном мире предшествует изменение в энергоинформационном составе универсально энергетического поля.  Аурическая сфера или биополевой каркас человека — это, та часть универсального энергетического поля, которая связана с объектами всего окружающего нас Мира и является непосредственно частью самого тела человека.

Исследователи на основе наблюдений создали теоретические модели ауры, разделенной на несколько слоев. Эти слои, иногда называемые телами, пронизывают и окружают друг друга в определенном порядке.

Биополевая формация (каркас) всегда связана с какой-либо формой сознания варьирующейся в диапазоне от высокоразвитой формы до очень примитивной. Каждое последующее тело состоит из более тонких субстанций и более высоких «вибраций», чем предыдущее. Высокоразвитое сознание связано с «высшими вибрациями» и энергетическими уровнями, равно как и низкочастотные характеристики говорят о не развитом сознательном уровне человека.

Биополевой каркас человека или универсальное энергетическое поле (УЭП) было известно многие столетия, и его изучение велось с незапамятных времен. Каждая культура называла феномен энергетического поля по-разному и рассматривала его с особой точки зрения. Характеризуя с этих позиций окружающий мир, каждая культура находила схожие основные качества.

Например, различные источники в древне ведической традиции описывают пять тел или оболочек называемых кошами, которые находятся внутри трех тел, и управляющих разными уровнями сознания. Исходя из этого, возможно рассмотреть следующие характеристики и названия тел в древнеиндийской традиции.

Рассматривая многочисленные системы взглядов на то, как устроены тонкие тела человека, мы заметим, что встречаются некоторые разночтения. В одних утверждается, что тонких тел человека семь, в других же моделях указывается на пять тел (Буддхическое и Атмическое тела объединены в одно духовное тело). Также, в некоторых традициях физическая оболочка человека, так сказать анатомо-физиологическая основа, рассматривается состоящей из двух тел. Одним является плотное физическое тело, с его анатомической, психофизиологической составляющей, а вторым эфирное тело, называющееся еще и по-другому, телом здоровья.

Согласно знаниям, полученным из упанишад, человеческие существа обладают пятью оболочками (кошами), которые существуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой, называя их «пата коши». Целью всех духовных практик трансформировать и одухотворить все коши.

Аннамайя коша первое тело — физическое или грубое тело (Стхула Шарила). Оно формируется из элементов пяти стихий: Земля, Вода, Воздух, Огонь, Эфир. Это тело включает в себя одну оболочку подверженную всем  изменениям, таким как рост, старение. Оно наиболее плотное из всех тел, видимое обычным зрением, включая анатомические и физиологические структуры человека. Это не истинное Я. Осознание здесь происходит себя как тела. Наше сознание на этом уровне ассоциирует себя с телом и его признаками.

Пранамайя коша эфирное или энергетическое тело. Энергия течет внутри нас, согласно ведической традиции по тонко-энергетическим каналам называющимися нади (в китайской традиции Ци, аналог Праны, движется по энергетическим каналам или меридионально-фациальным линиям). Эфирное или праническое тело состоит из праны пронизывающей всё физическое тело, а его физическим проявлением является дыхание.

Пранамайя коша состоит из пяти ветров:
— апана-ваю или нисходящая энергия, локализующаяся в районе ног, отвечающая за все выводящие процессы в организме.
— самана-ваю локализуется в области живота и отвечает за огонь пищеварения, разжигание внутреннего тепла и усвоение информации.
— прана-ваю локализуется от грудной клетки до носа, отвечает за жизненную силу связанна с энергией дыхания
— удана-ваю находится в районе головы отвечая за все мыслительные процессы и мистические переживания
— вьяна-ваю — это наша аура окружающая наше праническое тело.

Маномайя коша — это ментальная оболочка или оболочка ума, удерживающая аннамайя кошу и пранамайя кошу вместе, в качестве единого целого. Ум — это орган, обрабатывающий информацию, получаемую из органов чувств. Это тело связано с  ментальными процессами и имеет структуру наших  идей. Наиболее  четкая, завершенная идея, обладает таким образом  наиболее четкой, завершеной мыслеформой. Сосредотачиваясь на определенных мыслях человек тем самым усиливает (энергетизирует) мыслеформу связанную с данной идеей. Эта телесная оболочка передаёт опыт и ощущения внешнего мира интуитивному телу.

Виджнянамайя коша — тело мудрости, «оболочка разума или интеллекта», интуитивная оболочка пронизывает маномайя кошу и обладает более тонкой природой. Является сочетанием интеллекта и пяти органов чувств, состоит из мышления связанного с органами восприятия. При пробуждении этой оболочки человек начинает переживать жизнь на интуитивном уровне и видеть за основополагающей реальностью, беря информацию из Вселенского сознания. Благодаря этому возникает способность мыслить наперёд, способность разбираться в сути явлений. Разумность этого уровня, позволяет не действовать согласно импульсам, а осуществляя выбор, владеть самим собой. Эта оболочка путь к высшему пониманию.

Анандамайя коша — «оболочка блаженства», сама душа, тело света, называемый также карана шарира — причинное тело, и кармашая — хранилище кармы этой и всех прошлых жизней. В нём в полной мере постигается сущность человеческих ценностей. Это уже не совсем оболочка в том же смысле, как и четыре внешних коши. Это скорее состояние, в котором испытывается вечное блаженство, идеальное состояние мира, комфорта, стабильности и беззаботной природы. Физически мы не можем на нее повлиять, но можем в нее погружаться. Она включает в себя три формы счастья:
— прия — когда мы понимаем, что объект нашего счастья существует. То есть мы испытываем счастье от простого видения объекта;
— мода — счастье, испытываемое при обладании желаемым объектом;
— промода — счастье, испытываемое от взаимодействия с этим объектом.

Тела в различных духовных школах Востока и Запада имеют разные наименования, хотя общую терминологию никто не устанавливал. Тонкие тела представляют собой различного вида излучения-вибрации, которые путем интерференции образуют единое целое с окружающей средой. Находясь в информационно-энергетических потоках, человек имеет собственное силовое поле, ответственное за самоорганизацию его целостной системы.

Продолжение следует …

«В бесконечно малом мгновение действительно может быть заключено бесконечно великое сознание. Но мгновение, как, впрочем, и вся жизнь, состоящая из них, может быть и пустой. Однако это уже друга сказка – сказка о судьбе человеческой» Зинченко В.П. «Сознание и творческий акт»

Я стал писать о составляющих нашей духовной жизни не потому, что многое нас сегодня окружающее как бы, совсем нельзя назвать духовным, нравственным или даже моральным. Нет, я знаю (ведическая традиция четко указала нам наше место в этапах эволюционного развития мира), что мы уже давно вступили в часть циклического Мирового процесса под название Кали-Юга.

И тот сегодняшний мир, который мы сами и создали, с необходимостью и продолжаем создавать – все это пути кармы (действий и результатов, причин и следствий). Чему быть того не миновать, не уклонится и не закопаться в песок, от событий не спрятаться, а поступков и следствий не избежать сделав первый вздох в момент появления в атмосфере Земли.

Свобода выбора и принятие своего кармического, вернее дхармического направления, в момент осознавания самого себя, самовосприятия своего внутреннего мироустройства, самоиндитификации себя через внешнее окружающее, как начальной точки жизненного выбора, есть путь эволюции от изначального импульса, воплотившегося в материи, к преображенному многомерному существу.

Эволюция человека продолжается без видимых изменений в анатомии, перейдя уже на информационно-энергетический уровень существования материи, что, в сущности, позволяет говорить о следующих этапе, а именно нейроэволюции систем мозга. Ответственность, принимаемая по необходимости в момент рождения тут, оборачивается для человека свободой принятия всех эволюционных направлений, указывая для себя возможный выход в безусловную свободу освобождения. Свобода для принятия и прохождения своего пути, будучи полностью несвободным, по сути дела. Есть ли тут для нас выход в познанную необходимость, которая возможно будет входом в освобождение.

Мне хочется в серии публикаций показать, что возможность объединения древней мудрости востока и запада, и современных научных подходов применимых к познанию человеком самого себя и окружающего его мира, есть, по всей видимости, одно целое неразделимое Знание. Это как рукава одной реки, истоком своим имеющие одно целостное знание о бытии, со временем разветвляющееся, но вновь соединяющиеся в одно целое русло единого потока уже с вместившим себя опытом разных путей и направлений.

Нынешний период истории человечества характеризуется множественными противоречиями. Глубокий разлад возник в душах отдельных людей и в душе общества, как соборного целостного организма. Потеряно чувство мировой гармонии, так как фрагментарное мышление, на котором построено классическое естествознание, привело к устранению из картины мира человеческой души и ее воздействия на окружающую среду.

Эзотерическая глубина традиции, ее религиозная основа, так долго сохраняемая древней мудростью множества поколений людей, с их холистичным, целостным подходом к изучению всей человеческой природы, сегодня, в свете новой парадигмы, помогут ищущему свой путь человеку, выросшему в техногенном мире выйти на рубежи к познанию собственной духовной основы. Вслед за Платоном, нам лишь нужно только перестать отталкивать приходящую память веков, он как помнится, утверждал, что душа просто вспоминает уже когда-то узнанное ею. И так же, конечно, вспомнить мудрые слова Екклезиаста «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас».

Современный мир с его верой в логику, перестал удовлетворяться религиозной догматикой, отвергающей издревле все то что связанно с рациональной стороной сущности человека. Медицина, особенно в ее современном представлении, как устройство для сбора анализов, не хочет знать ни о душе, ни о духе человека. Но вот что любопытно, современная наука же, убирая из себя все то, что не связанно с логикой научной мысли, кажется, пребывает в растерянности от собственной учености. Признание существования аморальных явлений в ходе развития естественнонаучного подхода к человеческой природе, ставит под сомнение основной тезис материалистической философии о первичности материи и вторичности сознания. Вот тут-то мы оказываемся вынужденными, по-новому, смотреть на роль мысли, как реальной физической субстанции, способной активно взаимодействовать с живой и неживой природой.

Сложившаяся ситуация подталкивает отказаться от привычных представлений, научных концепций, методологий и т.д. Этому сейчас всячески способствует развитие диалога между мировыми религиозными деятелями и научными кругами мирового сообщества (Далай лама и его встречи с учеными, их дискуссии по разным вопросам начиная от квантовой физики заканчивая когнитивной психологией).

Разработанные новые парадигмы в психологии, связанные с квантовой концепцией мышления и сознания, с языком, мозгом, с голографическими признаками памяти и мышления открывают двери новым парадигмам. Сейчас уже никто не сомневается, что энергоинформационные взаимодействия являются свойством как живых, так и неживых природных систем. Научное мышление, в свете развития квантовых технологий, позволяет в современной медицине, психологии, антропологии представлять возможное дальнейшее развитие моделей физической Вселенной.

Конечно же, новые взгляды проникают в эти области естествознания с определенным опозданием, а многие разделы этих наук до сих пор опираются на Ньютоновские парадигмы. В то же время результаты трансцендентальной психиатрии гораздо легче объясняются на основе квантово-релятивистской физики. Успехи и достижения термодинамики, информатики, теоретической физики, психологии позволили объединить результаты этих наук в новое научное направление – биоэнергоинформатику.

Это научное направление, изучающее информационно-энергетические взаимодействия в природе и обществе. Это направление в науке опирается на синтез естественных, гуманитарных и философских наук, а также на современные и древние эзотерические знания человечества. Оно дает обоснование возможности существования «духовного» или «тонкого» мира, предполагая, что в этом мире (по религиозной терминологии божественном, а по научной терминологии информационном пространстве) хранятся сведения обо всем Сущем.

Человек как несущий в своей основе единство биологической природы и духовных явлений, проявляющих его Дух, объединяющий в себе и плотные структуры материи и тонко организованные информационно-энергетические уровни, непосредственно может иметь доступ (по средствам человеческого мозга) к первоосновам бытия.
Иными словами, человеческое сознание как часть целого, представляется как ограниченная, всего лишь малая часть огромной супер-ЭВМ. Эту идею в терминах своего времени выражали такие мыслители и ученые, как Платон, Ньютон («Абсолют»), Гегель («Саморазвивающийся дух»), Вернадский («Ноосфера»), Пенроуз («Супер-ЭВМ»). Введенные ими понятия являются синонимами космического разума.

Разработка нового научного и философского мировоззрения опирается не на конфронтацию научного и эзотерического знания, науки и религии, а на их союз. Источники информации различны, но в основе всего лежит «Высший Разум», «Исток», «Единое начало», «Творец», «Бог». Творец не есть какое-то Существо, он как бы растворен во всех нас, во всем Мире, во всех Вселенных, которых много. Вселенная рассматривается как своего рода гигантский компьютер с бесконечной памятью и с неограниченным количеством информаторов с бесконечным размером в условиях неограниченного времени.

Продолжение следует…

Тело есть центр бури.

Начало координат, настоящее место напряжения в цепи нашего опыта.

Все вращается вокруг него и ощущается с его точки зрения.

Между древнеиндийской философской мыслью и новейшими идеями и моделями современной когнитивной науки устанавливаются некоторые поразительные параллели. Индийские философские учения находят восприятие как телесное, активное, конструирующее, включенное в общий динамический поток бытия.

Когнитивная наука, говоря о познании, рассматривает его как телесно обусловленное, встроенное в среду (в нейрофизиологическую основу и в окружающую среду). Оно основано на активном действии или активном вдействовании субъекта в познаваемую им среду. Познание человека зависит от строения  его тела и его конкретных функциональных особенностей, движения в пространстве, способностей восприятия человеческого существа. Познание телесно обусловлено. Существуют телесные нити, управляющие разумом. Так для человека восточно-азиатского региона со спецификой его менталитета (индиской и китайской традиции), своя собственная психика издревле стала лабораторией для наблюдений, исследований и возможных трансформаций.

Древнеиндийская философская мысль, представленная категориальным рядом: пратьякша, индрии, виджняна и д.р., которые в современном прочтении позволяют выйти на уровень современного философского знания и рассмотреть совпадения смысловых параллелей лежащие в основе мировоззренческих моделей постижения мироздания.

То что «перед глазами» пратьякша, может обозначать как процесс восприятия, и так же цель, результат. Так воспринимая что-то, что перед глазами, можно сказать, мы непосредственно это воспринимаем в его данности. Пять способностей чувственного познания обозначаются индриями. Через эту категорию в индийских философских учениях можно было получить представление о сродстве, единосущности воспринимаемого и воспринимающего. Орган обоняния нос может воспринимать запах, потому как сам состоит из частичек «земли». Орган осязания кожа из частичек «воды». Глаз видит потому, как в нем есть частицы «огня». Так прана это «ветер», прибывающий в нашем теле. Ухо и слух составляют часть пространства акаши, «эфира».

Восприятие неразрывно связанно с действием, а инструментом этого действия, встраивания познающего существа в мир является тело. Восприятие активно и имеет место не просто пассивный контакт, но активность органов чувств. В процессе восприятия имеет место непосредственный контакт, как бы даже взаимоприкосновение и проникновении субъекта и объекта. В восприятии есть непосредственное касание рукой, и непосредственный контакт глаз с видимым предметом. Чувства представляются в свете сказанного как функциональный орган «хвататель». Он бнаруживает только определенное свойство лишь только потому, что сам обладает этим свойством, делая скрытое явным, будучи индикатором того что уже имеется. Органы чувств человека как «щупальцы» которые он высовывает мир, чтобы обнаруживать в нем что-то. А человеческое тело – это инструмент познания, чувствилище.

Виджняной как «различающее познание» обозначена высшая когнитивная способность, выделяющая (различающая) вещи из общей массы, тонко усматривая также и различие между реальным и нереальным. Сознание в его динамической подвижности  по смыслу близко к виджняне, схожесть их очевидна, это позволяет сближать динамический подход в современной философии сознания (philosophe of mind) и древнеиндийскую философскую мысль. Ум в движении, — есть сознание которое воспринимает и мыслит – это поток, в движении которого можно усмотреть некоторые закономерности. Форма существования виджняны – это поток мгновенных состояний.

Наряду с потоком сознания (виджняна в буддизме) и его интеллектуальной активностью, можно сказать, что тело также находится в потоке «телесный поток» шарира-сантана отражающий понимание влитости тела в общий поток дхарм как элементов бытия. Этот поток подвижен и изменчив, он обладает отдельностью его элементов, которые появляются и исчезают наподобие вспышек света в темноте. В индийских философских учениях под телом —  рупа — понимается все, что связанно с «формой», «образом», а буддийский контекст передает смысл «телесное», «материальное», то что «видимо».

Тело в древнеиндийской философской традиции является динамической системой, которая способна к развитию (здоровое состояние), так и к деградации (болезнь). Оно способно постоянно прибывать в процессе эволюции со знаком минус или плюс, усложняясь и усовершенствуясь, или направляясь к разрушению и угасанию своих функций. Тело как динамичная система в плане познания, может способствовать накапливанию знания, а также и забывания их, что способствует расширению сфер опыта человеческого существа в мире. Представления о теле как сложной динамической системе, связанной со средой петлями прямой и обратной связи, строящей эту среду, изменяющейся вместе с ней и благодаря её участию, во многом совпадают с новейшими идеями и представлениями когнитивной науки.

Пять групп психофизических явлений, называемых скандхами («масса», «куча») рассматриваемых в буддийской традиции, очень близки с новыми представлениями когнитивной науки о телесном познании (embodied cognition), где жизнь и живой познающий организм рассматриваются в петлях взаимных связей и взаимной обусловленностью со средой его окружающей и им познаваемой. Система скандх где рупа является материальным основанием, представляет тело как чувствилище, а организм динамически взаимодействующим со средой. Интересен следующий факт, что на основе используемых телесных измерений частями тела измеряется в Индии пространство и время. Размеры и расстояния измеряются ступнями, ладонями, локтями и т.п. Время измеряется антропоморфными единицами, а именно морганием глаз.

Активность восприятия выражается в активности органов чувств (индрий), которые часто представляются устремленными к воспринимаемому предмету (глаз не только видит свет, но и сам его излучает, что делает возможным само восприятие). Активность восприятия, может быть описана активностью ума, манаса, как координатора и соединителя действия органов чувств и моторных функций. В соответствии с древнеиндийским мировоззрением, видением мира целостно и процесс его познания (перцептивные свойства и функции) неразрывно связанны с ментальной активностью.  Манас как глагол «думать» может обозначать внутреннее чувство или «чувствующий ум».

Представление об уме (манас)  в его активности, способности объединять воспринимаемое в единое целое и связанностью с движениями тела, все это есть на самом деле замечательное прозрение индийской мысли о способностях воспринимающего ума (сознания),  которые изучаются современной концепцией телесного и энактивного познания.

В рамках этой концепции человек или живое существо являются активно встраивающимися в среду познающими субъектами, где когнитивная деятельность совершается посредством вдействования в среду, активного приспособления к ней и преобразования части среды в свою среду. Познание, восприятие и мышление сопряжено с активным потоком движений познающего агента.

Сознание по своей природе является активным, творческим, светоносным, а субъект как сознающий, действующий, воспринимающий и мыслящий определяет окружающий его мир и открываемые им в мире смыслы зависят от установок его намерений.

Буддийское и шиваистское видение отношений субъекта и объекта познания в некоторых чертах возрождается сегодня в концепции энактивизма (англ. Enactivism) в рамках когнитивных исследований. Нейробиолог Ф. Варела утверждает, что познающий разум и окружающий мир неразделимы составляя единую систему. Познавательный процесс рассматривается как глубинная взаимная обусловленность внешнего мира и внутреннего содержания сознания.

Ум организует себя через взаимодействие с окружающей средой, и его познавательная активность есть вдействование организма в среду. Сенсомоторный смысл телесного Я не просто в наблюдении за действиями со стороны, оставаясь зачинщиком действия, но оно само есть чувствование и действие. Тело то место, куда сведены воедино действие и восприятие,  и все это существует на уровне бессознательных глубин, на уровне дорефлексивном.

В вайшешике, понимание близости или удаленности во времени и пространстве, то есть, местоположение и возрастные характеристики зависят от позиции наблюдателя. Подобный взгляд развивается и в современной когнитивной науке, – это так называемый эндофизический подход. В энофизике реальность строится самим наблюдателем и с необходимостью зависит от его телесных свойств и, даже от интенций его сознания. Мир в рамках данной парадигмы контролируется и конструируется контентно внутренним наблюдателем, наблюдатель со-бытийствует событиям мира, будучи их активным участником, производителем и генератором и в тоже время сам ими же и произведенным.

Интересным в теоретико-познаваемом смысле в индийской философской мысли является термин «спанда». Само слово на санскрите обозначает «пульсация», «вибрация». Буддисты говорят о «вибрации сознания», в кашмирском шиваизме мыслится «вибрация» заложенная в природе самого сознания, сторонники адвайтведанты рассматривают образ сознания как «пульсирующего».

Постоянные вибрации сознания это как недвижимое движение, постоянная готовность к восприятию и мыслительной деятельности, некое состояние stand by. Динамика сознания представляется  во внутреннем свободном выборе того, что воспринимается или мыслится, тем самым предоставляя возможности для саморазвертывания, развития. И вместе с тем же сознание самоотносимо, саморефлексивно, неся в себе самом самодостаточную основу.

Спанда будучи способностью активного сознания во многом соответствует тому, что Ф.Валера со своим учителем У. Матураной называл автопоэзисом (с греческого «самопроизводство»). Всякий живой организм является автономной, операционально-замкнутой системой, определяющими для него являются гомеостатические функции, самоподдержание, самоотнесенность. В живом организме каким-то образом заложена способность на узнавание о нарушениях внутрисистемных связей и своими силами производить самовостонавление, поддерживая тем самым свою телесную и психическую идентичность. Автопоэтичность сознания — это непрерывное самодостраивание, поддерживание своей идентичности, рефлексия, обращенность вовнутрь, на самое себя, и в свою очередь с другой стороны, постоянный поиск и становление вовне, обращенность к воспринимаемому объекту.

Так человеческое тело представляется нам как прибор, инструмент познания мира, познания себя, мира через себя и себя через мир. Мое тело то самое место, где я имею в бытии то, чем я являюсь. Ощущение собственного телесности в пространстве-времени и отношение к себе через тело, не забывая при этом о действии других тел в отношении меня, соединяются и становятся для меня холистичным представлением о познаваемом мире. Через вдействование, двигательную активность формируются когнитивные способности живого организма, как в онтогенезе, так и в филогенезе.

Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что в древнеиндийской философской мысли на протяжении многих веков развивалось представление об активности воспринимающего разума, которое близко по смыслу с концепцией умного тела и энактивности познания (embodied and enacted  cognition) в современной когнитивной науке. Главным же является представление о телесности восприятия, о сродстве и единосущности органов восприятия и природных стихий, а также, об активности восприятия и деятельности сознания в умном теле.

Подготовлено по материалам Е. Н. Князевой.